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【注释】（1）“颜氏之子”至“未尝复行也”：颜氏之子即颜渊，名回，字子渊，孔子的学生。殆，大概。庶几，接近、差不多，此处指道德接近完美。《周易正义》：此节论贤人唯庶于几，虽未能知几，故引颜氏之子以明之也。“其殆庶几乎”者，言圣人知几，颜子亚圣，未能知几，但殆近庶慕而已，故云“其殆庶几乎”，又以“殆”为辞。“有不善未尝不知”者，若知几之人，本无不善。以颜子未能知几，故有不善。不近于几之人，既有不善，不能自知于恶。此颜子以其近几，若有不善，未尝不自知也。“知之未尝复行”者，以颜子通几，既知不善之事，见过则改，未尝复更行之，但颜子于几理暗昧，故有不善之事，于形器显著，乃自觉悟，所有不善，未尝复行。（2）不远复，无只悔，元吉：此为复卦初九爻辞。不远复：指初九以一阳居群阴之下，为“复”之始，最得“复”道，故有“不远”即“复”之象。只，形容词，很大的。这两句极言初九“不远复”的好处：既可无灾无悔，又获致大吉祥。《周易禅解》：此所谓知大而谋自远者也。欲证知几之神，须修不远之复。
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【译文】孔子赞赏他的学生颜回说：“颜家的这位子弟，差不多算是知几通达的君子了吧！心里有了不好的念头，没有自己不知道的，一经觉察以后，立即回头，不会付诸于行动。《周易》（复卦初九爻辞）说：‘迷途了，走到未远的地方，就能适时回头猛省，便不至于有太大的悔吝，经此警觉，则有大吉。’”
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【原文】子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也（1）。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣（2）。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·下》第五章，此一节是引孔子语解释益卦上九爻辞的含义。
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【注释】（1）“子曰”至“故全也”：《周易正义》：“子曰：君子安其身而后动”者，此明致一之道。致一者，在身之谓。若己之为得，则万事得；若己之为失，则万事失也。欲行于天下，先在其身之一，故先须安静其身而后动，和易其心而后语，先以心选定其交而后求。若其不然，则伤之者至矣。《周易禅解》：惟仁可以安身，惟知可以易语，惟力可以定交。仁是断德，知是智德，力是利他恩德。有此三者，不求益而自益。（2）危以动，则民不与也。惧以语则伤之者至矣：《周易禅解》：今危以动则德薄，惧以语则知小，无交而求则力小。不亦伤乎？
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【译文】孔子说：“君子必先安定其身心，然后才可以有所行动；要先平心静气，然后说话；先建立友谊，然后向对方提出要求。君子有了这三项基本修养，自己和人民都会得到利益。相反，如果是冒险的举动，人们不会拥护你的。如果内心惶恐而发表议论，别人就不会回应。如果没有建立友谊就向对方求助，别人也不会帮助。不仅无人给予帮助，还或许会受到伤害。”
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【原文】子曰：履，德之基（1）也。基所蹈也。谦，德之柄也（2）。复，德之本也（3）。恒，德之固也（4）。固，不倾移也。损，德之修也（5）。益，德之裕也（6）。能益物者，其德宽大也。困，德之辨也（7）。困而益明。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·下》第七章，是著名的三陈九卦，《群书治要》仅节录其中七卦，说明这七个卦在修养道德过程中的意义。
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【注释】（1）履，德之基：履，六十四卦之一，象征“小心行走”，含有遵循礼制而行的意义。人能遵循履道，则可防范而不违礼，故为“立德之基”。《周易正义》：以为忧患，行德为本也。六十四卦悉为修德防患之事，但于此九卦，最是修德之甚，故特举以言焉，以防忧患之事。故履卦为德之初基。故为德之时，先须履践其礼，敬事于上，故履为德之初基也。（2）谦，德之柄也：谦，六十四卦之一，象征“谦虚”。人能行谦虚，犹如把握道德有了“柯柄”，故谓“德之柄”。《周易正义》：“谦，德之柄也”者，言为德之时，以谦为用，若行德不用谦，则德不施用，是谦为德之柄，犹斧刃以柯柄为用也。（3）复，德之本也：复，六十四卦之一，象征“回复”，含有“归复阳刚正道”的意义。人能归复善道，则为进道的根本。《周易正义》：“复，德之本”者，言为德之时，先从静默而来，复是静默，故为德之根本也。（4）恒，德之固也：恒，六十四卦之一，象征“恒久”，含有“恒久守正”的意义。人以恒心守持正道，则道德能固。《周易正义》：言为德之时，恒能执守，始终不变，则德之坚固，故为德之固也。（5）损，德之修也：损，六十四卦之一，象征“减损”，含有“自损不善”的意义。人能自损不善、减抑忿欲，必可修美道德。《周易正义》：“损，德之修”者，行德之时，恒自降损，则其德自益而增新，故云“损，德之修”也。谦者，论其退下于人；损者，能自减损于己。故谦、损别言也。（6）益，德之裕也：益，六十四卦之一，象征“增益”，含有“施益于人”的意义。人能施益于外，则可充裕己德。《周易正义》：“益，德之裕”者，裕，宽大也。能以利益于物，则德更宽大也。（7）困，德之辨也：困，六十四卦之一，象征“困穷”，含有“处困守正”的意义。人于困穷之时，适可分辨、检验其是否固守道德，故云“德之辨”。郑玄曰：辨，别也。遭困之时，君子固穷，小人穷则滥，德于是别也。《周易正义》：若遭困之时，守操不移，德乃可分辨也。《周易禅解》：心慈而力健，故为德基。内止而外顺，故为德柄。天君为主，故是德本。动而深入，故德可固。譬如为山，故为德修。鼓舞振作，故为德裕。积而能流，故为德辨。
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【译文】孔子说：履卦教人小心谨慎，循礼而行，它是修德的基础（基，就是所应该遵循的）；谦卦教人谦虚礼让，屈己下人，它是修德的柯柄；复卦教人回归正道，趋向仁善，是修德的根本；恒卦教人始终如一，持之以恒，它是巩固道德的保证（固，就是不会偏移的意思）；损卦教人克损物欲，减少过失，是修德的重要表现；益卦教人施益于外，充裕己德，它是道德的余裕（能够利益万物，其德可以说是宽大了）；困卦教人身处困境，守正不乱，是分辨道德的考验（在困境中更能显明其德）。
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【原文】夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险（1）。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻（2）。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·下》第十二章，这是《系辞传》的最后一章，和第一章遥相对应，讲述乾坤至健至顺之性和易简之德。
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【注释】（1）夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险：此举说明乾德至健，其行既能恒久平易，又能知见艰险，义与《系辞传·上》第一章“乾以易知”相应。《周易正义》：“德行恒易以知险”者，谓乾之德行，恒易略，不有艰难，以此之故，能知险之所兴。若不有易略，则为险也，故行易以知险也。（2）夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻：此举说明坤德至顺，其行既能恒久简约，又能知见难阻，义与《系辞传·上》第一章“坤以简能”相应。《周易正义》：“德行恒简以知阻”者，言坤之德行，恒为简静，不有烦乱，以此之故，知阻之所兴也。若不简则为阻难，故行简静，以知阻也。
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【译文】乾象是天下最刚健的，它的德性表现在恒久平易，所以可以照出天下危险的事情。坤象是天下最柔顺的，它的德性表现在恒久简静，所以可以明察天下困阻之事的原因。
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【原文】能悦诸心，能研诸侯之虑。诸侯，物主有为者也，能悦万物之心，能精为者之务也。定天下之吉凶，成天下之亹亹者（1）。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·下》第十二章，说明《易经》可以使人心情喜悦、精于思虑，判定天下万事的吉凶。
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【注释】（1）能悦诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者：悦，通行本作“说”，内心愉悦；侯之，说为衍字；亹亹，勤勉的样子。这四句承上文，说明领会乾坤“简易”而“知险阻”的意义，可以“悦心”“研虑”、定“吉凶”之事、成“勉勉”之功。《周易正义》：“能说诸心”者，万物之心，皆患险阻。今以阻险逆告于人，则万物之心，无不喜说，故曰“能说诸心”也。“能研诸侯之虑”者，研，精也。诸侯既有为于万物，育养万物，使令得所，《易》既能说诸物之心，则能精妙诸侯之虑。谓诸侯以此易之道，思虑诸物，转益精粹，故云“研诸侯之虑”也。“定天下之吉凶”者，言易道备载诸物得失，依之则吉，逆之则凶，是《易》能定天下之吉凶也。“成天下之亹亹”者，亹亹，勉也。天下有所营为，皆勉勉不息。若依此易道，则所为得成，故云“成天下之亹亹”也。
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【译文】易学的道理，能使人身心和悦，能精妙诸侯的思虑（诸侯，是万物之主和养育万物的人。能让万物之心喜悦，能精通有为者的事务）。能断定天下之吉凶，促使天下之人勤勉不息。
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1703047737
【原文】凡易之情，近而不相得，则凶（1）。近，况比爻也。
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1703047739
【段旨】此一节节录自《系辞传·下》第十二章，此一节说明《周易》所拟喻的事物情态，指出若“近而不相得”则必凶。
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【注释】（1）凡《易》之情，近而不相得则凶：《周易正义》：“近，谓两爻相近而不相得，以各无外应，则致凶咎。若各有应，虽近不相得，不必皆凶也。”
1703047742
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【译文】凡是《易经》所说的情况，如果相互交接的两爻不相合，就必定会凶险（近，比喻两爻相近而不相得）。
1703047744
1703047745
【原文】将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈（1）。
1703047746
1703047747
【段旨】此一节节录自《系辞传·下》第十二章，说明内心不同的人，其言辞也不一样。
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1703047749
【注释】（1）将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈：枝，分枝，指言辞散乱不一。游，指言辞虚漫浮游。屈，指言辞亏屈不展。《周易正义》：“将叛者其辞惭”者，此已下说人情不同，其辞各异。将欲违叛己者，貌虽相亲，辞不以实，故其辞惭也。“中心疑者其辞枝”者，枝，谓树枝也。中心于事疑惑，则其心不定，其辞分散若闲枝也。“吉人之辞寡”者，以其吉善辞直，故辞寡也。“躁人之辞多”者，以其烦躁，故其辞多也。“诬善之人其辞游”者，游，谓浮游。诬罔善人，其辞虚漫，故言其辞游也。“失其守者其辞屈”者，居不值时，失其所守之志，故其辞屈挠不能申也。凡此辞者，皆论《易经》之中有此六种之辞，谓作《易》之人，述此六人之意，各准望其意而制其辞也。
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