1703047849
【译文】考证往事，大禹曾说：“如果君主能够了解先王治国的艰难并勇于担当，臣子能够了解先贤为官的艰辛并不辞勤勉，国政就会得以安定，民众就会勉力修德（敏，迅速。如果真能明白作为一国之君的艰难，作为臣子辅佐君王的不易所在，那么国家的政事就会得到妥善的治理，民众也会很快地提高自己的德行和修养）。”
1703047850
1703047851
【原文】帝曰：“俞（1）！允（2）若兹（3），嘉言（4）罔（5）攸（6）伏（7），野（8）无遗贤，万邦咸宁。攸，所也。嘉言无所伏，言必用也。如此，则贤材在位，天下安也。稽（9）于众，舍己从人，弗（10）虐无吿（11），弗废（12）困穷，惟（13）帝时（14）克（15）。”帝谓尧也。舜因嘉言无所伏，遂称尧德以成其义。考众从人，矜（16）孤（17）愍（18）穷（19），凡人所轻，圣人所重也。
1703047852
1703047853
【注释】（1）俞：文言叹词。犹言“然”。表示应答或肯首。（2）允：信，实。（3）兹：这个，此。（4）嘉言：善言。（5）罔：无，没有。（6）攸：所。（7）伏：隐藏、埋没。（8）野：指不当政的地位，与“朝廷”的“朝”相对。（9）稽：考。（10）弗：不。（11）无告：指求告无门的孤苦之人。（12）废：沮丧失望。（13）惟：同“唯”，只有。（14）时：随时。（15）克：能够。（16）矜：怜悯，怜惜。（17）孤：幼年丧父或父母双亡。（18）愍：同“悯”，怜悯；哀怜。（19）穷：处境恶劣。
1703047854
1703047855
【译文】舜帝说：“是啊！如果真是这样，善的言论不会被埋没，民间没有被遗漏的贤才，万国都会太平了（攸，是所的意思。善的言论不会被埋没，指听到善的言论就一定努力去实行。这样，才是真正的贤才在位，天下就太平了）。认真听取众人的意见，放弃个人私见，听从大家的公论；不使孤苦无依之人受到侵害，不使艰难穷困之人沮丧失望；只有我们的尧帝随时都能做到（舜帝说的是尧。舜有感于“善言不被埋没”的道理，于是称颂尧帝的德行，来阐明其中的义理。虚心听取并随顺众人的善言，怜惜和帮助孤苦穷困的人，这些平常人不经意处，正是圣人所留意注重的啊）。
1703047856
1703047857
【原文】益（1）曰：“都（2）！帝德广运（3），乃（4）圣乃神，乃武乃文。益因舜言，又美尧也。广谓所覆者大，运谓所及者远。圣无不通，神妙无方，文经纬（5）天地，武定祸乱也。皇天眷（6）命，奄（7）有四海，为天下君。”言尧有此德，故为天所命，所以勉（8）舜也。
1703047858
1703047859
【注释】（1）益：伯益，舜的大臣，东夷部落的君主，为嬴姓各族的祖先。史载伯益助禹治水有功，禹欲让位于益，益避居箕山之北。（2）都：叹词。（3）广运：广远。（4）乃：如此。（5）经纬：规范；准则。本义称织物上的竖线为经，横线为纬。（6）眷：顾念。眷命，垂爱并赋予重任。（7）奄：覆盖，尽。（8）勉：勉励。
1703047860
1703047861
【译文】益说：“可敬呀！尧帝德行广大而影响深远，真是圣明而神妙，武治能平定祸乱，文治能定国安邦（伯益听了舜的一番话，更加崇敬尧的美德。广，是说所覆盖的面积大；运，是说所达到的地方远。圣德无所不通，神妙无际。文，可以规范、统理天地间的万事万物；武，可以平定远近的祸乱）。皇天眷念其至德而授予天命，使尧拥有四海，成为天下的君主（这里是说尧有这样的德行，所以得到上天的垂爱，被赋予神圣的使命，伯益这样说，目的是以此来勉励舜帝）。
1703047862
1703047863
【原文】禹曰：“惠迪（1）吉，从逆（2）凶，惟（3）影响。迪，道也。顺道吉，从逆凶。吉凶之报（4），若影之随形，响之应声，言不虚。”
1703047864
1703047865
【注释】（1）惠迪：惠，顺。迪，道。（2）从逆：向反，背道而行。（3）惟：文言助词，常用于句首。（4）报：回报，报应。
1703047866
1703047867
【译文】禹说：“随顺正道则吉利，违背正道而行则凶险，其效应正如影必随形、响必应声一样（迪，是道的意思。沿着正确的道路行走就会诸事吉祥，顺着错误的道路走下去就会遭遇凶险和不测。这种吉和凶的报应，就像影子是因身体而有，回音是因声响而发一样，这话一点都不假）。”
1703047868
1703047869
【原文】益曰：“吁，戒（1）哉！敬戒无虞（2），罔失法度，罔游于逸，罔（3）淫于乐。淫，过也。游逸（4）过乐，败德之源，富贵所忽（5），故特（6）以为戒也。任贤勿贰（7），去邪勿疑，疑谋勿成（8），百志（9）惟熙（10）。一意任贤，果于去邪，疑则勿行，道义所存于心者，日以广也。罔违道以干（11）百姓之誉，干，求也。失道求名，古人贱之也。罔咈（12）百姓以从己之欲。咈，戾也。专欲难成，犯众兴祸，故戒也。无怠无荒，四夷来王（13）。”言天子常戒慎，无怠惰荒废，则四夷归往之也。
1703047870
1703047871
【注释】（1）戒：戒慎，谨慎。（2）虞：误，失误。（3）罔：不，不可。（4）游逸：同“游佚”，犹游乐。（5）忽：忽视。（6）特：特地，特意。（7）贰：不信任；怀疑。（8）疑谋勿成：意为要做好一件事情，如果没有坚定的信心，内心犹疑不决，就不可能有所成就。（9）志：德行。《吕氏春秋》：“凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。”高诱注：“志，德也。”（10）熙：兴。（11）干：求。（12）咈：古同“拂”，违逆，乖戾。（13）王：动词，指“以……为王”，归顺的意思。
1703047872
1703047873
【译文】伯益说：“啊！要谨慎啊！要恭敬地对待前人的训诫，方可免于犯错。做事情不要轻易违失古人的法度；不要耽于游闲安逸；不要过分追求娱乐（淫，过分的意思。过分贪图享乐，是道德败坏的根源，人在富贵的时候往往最容易忽视这一点，所以要特别引起警觉）。任用贤才勿存疑心，去除奸佞不要犹豫不决。心中怀有疑虑，有好的谋略也不会成功。让美好的德行广泛流布，国家就会兴盛起来（一心一意任用贤能的人，果断地远离种种邪说。如果觉得有些说法似是而非，一时拿不定主意，就不要急于实行。领导者心中时时装满着道义，良善的风气逐步形成，并且越播越广）。不要违背正道去谋求百姓的赞誉（干，是谋求的意思。舍弃了正确的道路〔让自己时时处于危险的境地〕去谋求〔那本不存在的虚假的〕名声，在古人看来，这显然是很愚蠢下贱的）；不要损害百姓的利益去满足自己的欲望（咈，违逆、乖戾。独图私欲难以成事，况且触犯众怒必将给自己带来灾祸，所以一定要谨慎啊）。为政不怠惰、不荒弃，周边诸国就会归附于君主（谓做君王的常常鉴戒、谨慎自己的一言一行，不因怠惰、放逸而荒废了自己的职责，那么四方边远之地的国家都会来归顺于他）。”
1703047874
1703047875
【原文】禹曰：“于（1）！帝念（2）哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修（3），言养民之本在先修六府也。正德（4）、利用（5）、厚生（6）、惟和（7）。正德以率下，利用以阜财，厚生以养民，三者和，所谓善政也。九功（8）惟序（9），九序惟歌（10）。言六府（11）三事（12）之功，有次序，皆可歌乐，乃德政之致。戒之用休（13），董（14）之用威，劝之以《九歌》（15），俾（16）勿坏。”休，美也。董，督也。言善政之道，美以戒之，威以督之，歌以劝之，使政勿坏，在此三者也。
1703047876
1703047877
【注释】（1）于：叹词。表示赞美。（2）念：思考，思虑。（3）修：整治，整理。（4）正德：端正德行。（5）利用：谓物尽其用，使事物或人发挥效能。（6）厚生：使人们生活充实。（7）和：和顺，和谐。（8）九功：古谓六府三事之功为九功。（9）序：次序，顺序。（10）歌：歌颂。（11）六府：指水、火、金、木、土、谷。孔颖达疏：“府者，藏财之处；六者，货财所聚，故称六府。”（12）三事：指正德、利用、厚生。（13）休：美善，吉庆。（14）董：督察。（15）九歌：禹时乐歌。《左传·文公七年》：“九功之德，皆可歌也，谓之《九歌》。”（16）俾：使。
1703047878
1703047879
【译文】禹说：“这些话，舜帝您值得思考啊！（帝王的）德行就体现在推行善政上，所谓善政就是‘养民’（让人民都过上幸福安乐的生活）。妥善治理水、火、金、木、土、谷这‘六府’（‘养民’的根本，就是首先要治理好‘六府’〔这六个藏财之地，以解决人民的生计问题〕）；端正德行、合理地利用自然资源、重视解决人民的生计问题，这三件事要相辅相成（端正德行就能带领好臣民一齐修德向善，自然资源得到合理利用可以聚集财富，让人民生活富足，安定和乐，这就是‘养民’了。这三件事能够相辅相成，和谐并进，就可以称为‘善政’了）；这九件事做起来应当安排有序，九件事都能有条不紊地进行，就可以将这些事迹配以音乐来加以歌颂（这里说的是‘六府’‘三事’这九件事都能有条不紊的进行，并被人们尽情地歌颂，那就是把君王推行仁德的善政发挥到极至了）。要用美德来劝戒；用刑威来鉴督；用《九歌》来勉励；以保持善政不致被败坏（休，美善的意思。董，鉴督的意思。谓推行善政的途径，就是用美德来劝勉人们，用刑威来约束人们，用至善的音乐来感化人们。要使政事不至于衰败，最关键的就是这三条啊）。”
1703047880
1703047881
【原文】帝曰：“俞（1）！地平天成（2），六府三事允（3）治，万世永赖（4），时乃（5）功。”水土治曰平，五行（6）叙曰成，因禹陈九功而叹美之，言是汝之功也。
1703047882
1703047883
【注释】（1）俞：文言叹词。犹言“然”。表示应答或肯首。（2）地平天成：比喻上下相称，万事妥帖。（3）允：确实；果真。（4）赖：依靠，凭借。（5）乃：你，你的。（6）五行：金、木、水、火、土。此处指天地万物。
1703047884
1703047885
【译文】舜帝说：“对！如果有一天真的天下太平，‘六府’‘三事’都得到妥善治理，（这些宝贵的经验财富）能让千秋万代的后人都有所依靠借鉴，这也是你的功劳（水土得到治理为“平”，天地万物按序排列各就其位为“成”，舜帝因大禹陈述“九功”的治国方略而大为赞叹，说这些都是你的功劳啊）。”
1703047886
1703047887
【原文】帝曰：“咎繇（1），惟兹臣庶（2），罔或（3）干（4）予正（5）。或，有也。无有干我正，言顺命也。汝作士（6），明于五刑（7），以弼（8）五教（9），期（10）于予治。欲其能以刑辅教，当于治体也。刑（11）期于无刑，民协（12）于中，时乃功，懋（13）哉！”虽或行刑，以杀止杀，终无犯者，刑期于无所刑，民皆合于大中（14），是汝之功勉之也。
1703047888
1703047889
【注释】（1）咎繇：即皋陶。舜之贤臣。（2）庶：众。（3）或：有。（4）干：犯。（5）正：通“政”（6）士：古代指掌管刑狱的官员。（7）五刑：五种轻重不同的刑罚。（8）弼：纠正，辅佐。（9）五教：五种伦常教育。（10）期：当，合。（11）刑：用刑。（12）协：符合，相同。（13）懋：美好。（14）大中：《易·大有》：“《大有》，柔得尊位大中，而上下应之”王弼注：“处尊以柔，居中以大。”高亨注：“象大臣处于尊贵之位，守大正之道。”后以“大中”指无过与不及的中正之道。
1703047890
1703047891
【译文】舜帝又说：“咎繇啊，群臣众庶，没有人触犯我的政令（或，有的意思。“没有人触犯我的政令”，谓大家都能顺从天命）。你作为执掌刑狱之官，彰明五类刑罚，用以辅助‘五教’，帮助我使天下得到妥善的治理（希望他能以法制来辅佐教育，使治理国家的政策能够完善而无有偏颇）。你运用刑法，真正达到了不必对人民实施刑罚的目的，百姓的心中一片祥和，不再有人触犯国家的法令。这些都是你的功劳，令人赞叹啊！（虽然有时也运用刑罚，用暴力手段来阻止暴力的泛滥，最终令大家都不再背离正道，适当地运用刑罚，是期望将来不再需要刑罚，人民的日常言行都能符合无过与不及的中正之道。舜帝说“这是你们的功劳”，这是对大臣们的鼓励啊）。”
1703047892
1703047893
【原文】咎繇曰：“帝德罔愆（1）。临下以简，御众以宽；愆，过也，善则归君，人臣之义也。罚弗（2）及嗣（3），赏延于世；嗣，亦世也。延，及也。父子罪不相及也，而及其赏，道德之政也。宥过（4）无大，刑故（5）无小；过误所犯，虽大必宥，不忌故犯，虽小必刑也。罪疑惟轻，功疑惟重；刑疑附轻，赏疑从重，忠厚至也。与其杀弗辜，宁失不经（6）。好生之德，洽（7）于民心，兹用弗犯于有司（8）。”咎繇因帝勉己，遂称帝之德，所以明民不犯上也。宁失不常之罪，不枉不辜之善，仁爱之道也。
1703047894
1703047895
【注释】（1）愆：过错。（2）弗：不。（3）嗣：后代。（4）宥过：谓宽恕别人的过错。（5）刑故：故，故意犯罪。刑故，处罚故意罪犯。（6）不经：不合常法。（7）洽：协和。（8）有司：有关官吏。古代设官分职，各有专司，故称。
1703047896
1703047897
【译文】咎繇说：“舜帝您的德行无可挑剔。你以平易对待臣下，以宽容驾驭百姓（愆，过错的意思。将善绩归功于自己的君主，是做臣子的本分）；惩罚不株连子孙，赏赐却延及后代（嗣，和“世”一样指的是后代。延，及的意思。父子之间如果有罪过被惩罚，可以不互相牵连；但如果是荣誉、嘉奖却可以共享，这是真正有道德的善政啊）；过失犯罪再大也可以宽赦，故意犯罪再小也必定惩罚（因过失而犯罪，虽然后果严重也必定从宽处理，如果是无所顾忌的故意犯罪，罪行再轻必定严肃惩处）；犯罪事实有疑点时考虑宁可从轻判处；立功事实有疑点时考虑宁可从重奖赏（量刑时有疑问难决就尽量从轻；赏赐时有疑问难决则尽量从重，忠良敦厚的风气就会慢慢形成了）；与其错杀无罪之人，宁可失之于‘治理不力’。您怜爱生命的美德，浸润于民众之心，所以百姓才不会冲犯官府（咎繇受到舜帝的夸赞后，立即称颂舜帝的德行，以显示臣民不可以目无君王而妄自居功。宁可犯下执法不严的过失，也绝不冤枉一个无辜的好人，这才是仁爱之道啊）。”
1703047898
[
上一页 ]
[ :1.703047849e+09 ]
[
下一页 ]