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【原文】帝曰：“俞（1）！地平天成（2），六府三事允（3）治，万世永赖（4），时乃（5）功。”水土治曰平，五行（6）叙曰成，因禹陈九功而叹美之，言是汝之功也。
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【注释】（1）俞：文言叹词。犹言“然”。表示应答或肯首。（2）地平天成：比喻上下相称，万事妥帖。（3）允：确实；果真。（4）赖：依靠，凭借。（5）乃：你，你的。（6）五行：金、木、水、火、土。此处指天地万物。
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【译文】舜帝说：“对！如果有一天真的天下太平，‘六府’‘三事’都得到妥善治理，（这些宝贵的经验财富）能让千秋万代的后人都有所依靠借鉴，这也是你的功劳（水土得到治理为“平”，天地万物按序排列各就其位为“成”，舜帝因大禹陈述“九功”的治国方略而大为赞叹，说这些都是你的功劳啊）。”
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【原文】帝曰：“咎繇（1），惟兹臣庶（2），罔或（3）干（4）予正（5）。或，有也。无有干我正，言顺命也。汝作士（6），明于五刑（7），以弼（8）五教（9），期（10）于予治。欲其能以刑辅教，当于治体也。刑（11）期于无刑，民协（12）于中，时乃功，懋（13）哉！”虽或行刑，以杀止杀，终无犯者，刑期于无所刑，民皆合于大中（14），是汝之功勉之也。
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【注释】（1）咎繇：即皋陶。舜之贤臣。（2）庶：众。（3）或：有。（4）干：犯。（5）正：通“政”（6）士：古代指掌管刑狱的官员。（7）五刑：五种轻重不同的刑罚。（8）弼：纠正，辅佐。（9）五教：五种伦常教育。（10）期：当，合。（11）刑：用刑。（12）协：符合，相同。（13）懋：美好。（14）大中：《易·大有》：“《大有》，柔得尊位大中，而上下应之”王弼注：“处尊以柔，居中以大。”高亨注：“象大臣处于尊贵之位，守大正之道。”后以“大中”指无过与不及的中正之道。
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【译文】舜帝又说：“咎繇啊，群臣众庶，没有人触犯我的政令（或，有的意思。“没有人触犯我的政令”，谓大家都能顺从天命）。你作为执掌刑狱之官，彰明五类刑罚，用以辅助‘五教’，帮助我使天下得到妥善的治理（希望他能以法制来辅佐教育，使治理国家的政策能够完善而无有偏颇）。你运用刑法，真正达到了不必对人民实施刑罚的目的，百姓的心中一片祥和，不再有人触犯国家的法令。这些都是你的功劳，令人赞叹啊！（虽然有时也运用刑罚，用暴力手段来阻止暴力的泛滥，最终令大家都不再背离正道，适当地运用刑罚，是期望将来不再需要刑罚，人民的日常言行都能符合无过与不及的中正之道。舜帝说“这是你们的功劳”，这是对大臣们的鼓励啊）。”
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【原文】咎繇曰：“帝德罔愆（1）。临下以简，御众以宽；愆，过也，善则归君，人臣之义也。罚弗（2）及嗣（3），赏延于世；嗣，亦世也。延，及也。父子罪不相及也，而及其赏，道德之政也。宥过（4）无大，刑故（5）无小；过误所犯，虽大必宥，不忌故犯，虽小必刑也。罪疑惟轻，功疑惟重；刑疑附轻，赏疑从重，忠厚至也。与其杀弗辜，宁失不经（6）。好生之德，洽（7）于民心，兹用弗犯于有司（8）。”咎繇因帝勉己，遂称帝之德，所以明民不犯上也。宁失不常之罪，不枉不辜之善，仁爱之道也。
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【注释】（1）愆：过错。（2）弗：不。（3）嗣：后代。（4）宥过：谓宽恕别人的过错。（5）刑故：故，故意犯罪。刑故，处罚故意罪犯。（6）不经：不合常法。（7）洽：协和。（8）有司：有关官吏。古代设官分职，各有专司，故称。
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【译文】咎繇说：“舜帝您的德行无可挑剔。你以平易对待臣下，以宽容驾驭百姓（愆，过错的意思。将善绩归功于自己的君主，是做臣子的本分）；惩罚不株连子孙，赏赐却延及后代（嗣，和“世”一样指的是后代。延，及的意思。父子之间如果有罪过被惩罚，可以不互相牵连；但如果是荣誉、嘉奖却可以共享，这是真正有道德的善政啊）；过失犯罪再大也可以宽赦，故意犯罪再小也必定惩罚（因过失而犯罪，虽然后果严重也必定从宽处理，如果是无所顾忌的故意犯罪，罪行再轻必定严肃惩处）；犯罪事实有疑点时考虑宁可从轻判处；立功事实有疑点时考虑宁可从重奖赏（量刑时有疑问难决就尽量从轻；赏赐时有疑问难决则尽量从重，忠良敦厚的风气就会慢慢形成了）；与其错杀无罪之人，宁可失之于‘治理不力’。您怜爱生命的美德，浸润于民众之心，所以百姓才不会冲犯官府（咎繇受到舜帝的夸赞后，立即称颂舜帝的德行，以显示臣民不可以目无君王而妄自居功。宁可犯下执法不严的过失，也绝不冤枉一个无辜的好人，这才是仁爱之道啊）。”
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【原文】帝曰：“来（1），禹！汝惟弗矜（2），天下莫与汝争能；汝惟弗伐（3），天下莫与汝争功。自贤曰矜，自功曰伐。言禹推善让人而不失其能，不有其劳而不失其功，所以能绝众人也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中（4）。危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中也。无稽之言勿听，弗询（5）之谋勿庸。无考，无信验也。不询，专独也，终必无成，故戒勿听用也。可爱非君？可畏非民？众非元（6）后（7）何戴（8）？后非众罔与守邦。庶民以君为命，故可爱。君失道，民叛之，故可畏。言众戴君以自存，君恃众以守国，相须而成也。惟口出好兴戎（9），朕言弗再。”好谓赏善，戎谓伐恶。言口荣辱之主，虑而宣（10）之，成于一（11）也。
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【注释】（1）来：语助词。（2）矜：自以为贤。《孔传》：“自贤曰矜。”（3）伐：自夸有功。（4）“人心……”四句：蔡沈集传：“心者，人之知觉，主于中而应于外者也。指其发于形气者而言，则谓之人心，指其发于义理者而言，则谓之道心。”宋叶梦得《避暑录话》卷上：“道心者，喜怒哀乐之未发者也。”危，险。微，微妙。精，精进。一，专一。蔡沈集传：“人心易私而难公，故危。”（5）询：问。庸：用。（6）元：大。（7）后：君。大君，指天子。（8）戴：拥戴。这里是尊奉并依靠的意思。（9）出好兴戎：指言出于口，可以导致好或坏两种截然不同的结果。（10）宣：公开说出，散布。（11）一：专一。古人谓“专一精思以通神”。晋葛洪《抱朴子·地真》：“守一存真，乃能通神。”
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【译文】舜帝又对禹说：“禹呀！你虽然不炫耀自己的能力，天下却没有人与你争能；你虽然不炫耀自己的功劳，天下却没有人与你争功（自以为贤明叫‘矜’，自夸有功叫‘伐’。这里是说禹举荐并让位于贤能的人，但并不因此而失去自己贤能的声誉；有了成绩从不居功，但他的功劳谁也无法否认。这正是他的过人之处啊）。人心（人的欲望）是危险的，道心（伦理道德）是微妙的，只有勇猛精进，住于一心，才能真正的把握中正（无过之、无不及）之道（欲望是危险的，使人心难以安定；道心是微妙的，人们又很难明了，所以在这里告诫大家：必须精进、专一地修学善法，才能真正把握好中道）。没有根据的话不要听信，没有征求过众人意见的谋略不要采纳（没有根据的言论，也没有办法用事实来验证。不征求别人的意见，就是独断专行。这两者最终都不能成事，所以说要不听、不做）。世界上最可爱戴者不就是君主吗？最可畏惧者不就是民众吗？民众没有君主又拥戴谁呢？君主没有民众的拥护也就无法守住自己的国家（民众把君主当作自己的命运的依靠，所以说值得敬爱。如果国君背弃了为民做主的正道，人民也会随着背叛国君，所以说值得畏惧。这里说的是民众拥戴自己的君主，是为了能够更好地生存下去，君主也是因为有了大众的拥护和支持才能保持国家的稳定和繁荣，这两者是相辅相成的）。言语可以用来赞叹美德，也可以用来讨伐罪恶，所以我不会轻易开口说什么，一旦说出来就意味着不容更改（这里说的‘善事’指赏善，这里说的‘讨伐’指除恶。这里说的是：一个人口中说出的话直接关系着自身或他人的荣辱，必须慎重地考虑明白了以后再说出来，专一精思之后，无过无不及，才能成事）。”
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【原文】帝曰：“咨（1），禹！惟时有苗（2）弗率（3），汝徂征（4）。”三苗之民，数干（5）王诛。率，循也。徂，往也。不循帝道，言乱逆也。命禹讨之。
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【注释】（1）咨：叹息。（2）有苗：古国名，亦称“三苗”。（3）率：遵循，依从。（4）徂征：前往征伐。徂，往。（5）干：干犯。
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【译文】舜帝说：“唉！禹呀！现今三苗不遵循帝道，就命你去讨伐他们吧（三苗的民众，多次冒犯天威。率，遵循的意思。徂，往的意思。不遵循帝道，指犯上作乱。于是命禹去讨伐三苗）。”
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【原文】禹乃会群后（1），誓于师曰：“济济（2）有众，咸听朕命。会诸侯共伐有苗也。军旅曰誓。济济，众盛之貌也。蠢（3）兹有苗（4），昏迷弗恭；蠢，动也。昏，暗也。言其所以宜讨也。侮嫚（5）自贤（6），反道败德；狎（7）侮先王，轻嫚典教（8），反正道，败德义也。君子在野，小人在位；废仁贤，任奸佞。民弃弗保，天降之咎（9）。言民叛之，天灾之也。肆（10）予以尔众士，奉词伐罪。肆，故也。尔尚（11）一乃（12）心力，其（13）克（14）有勋（15）。”
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【注释】（1）群后：指列国诸侯。（2）济济：众多的样子。（3）蠢：虫类蠕动。引申为骚动，动乱。（4）有苗：这里指的是三苗国的国君。（5）嫚：亵渎，轻侮。（6）自贤：自以为贤。（7）狎：亲近而态度不庄重。（8）典教：典章教化。（9）咎：灾祸，不幸之事。（10）肆：故；因此。（11）尚：犹傥，倘若。（12）乃：你，你的。（13）其：犹将，将要。（14）克：能够。（15）勋：功勋；功劳。
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【译文】于是，禹便会聚各方诸侯，并在誓师大会上说：“众位官兵，都要听从我的号令（调集各路诸侯共同征伐有苗。在大军出发前盟约叫“誓”。济济，人数众多的样子）。那蠢蠢欲动的三苗，昏庸糊涂，不恭不敬，轻慢君主（蠢，蠢蠢欲动的意思。昏，昏暗的意思。说明为什么要征讨三苗），妄自尊大，违反正道，败坏德义（对先王毫无恭敬，把典章教化不当回事，违背伦常的正道，败坏社会道德规范），有德行操守的人都散落在民间，追名逐利之徒则受到重用（正直贤良的人被排斥，奸佞之徒纷纷被任用），百姓背弃自己的国家不愿保护它，上天已经降罪于这片土地（谓人民背叛他，上天也降灾于他）。因此，我率领你们诸位，奉舜帝之命，讨伐其罪行（肆，因此）。只要大家同心协力，必将在这次征战中建立功勋。”
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【原文】三旬，有苗民逆命（1），益赞（2）于禹曰：“惟德动天，无远弗届（3）。满招损，谦受益，时（4）乃天道。自满者人损之，自谦者人益之，是天道之常。至诚（诚作諴）感神，矧（5）兹有苗。”至和感神，况有苗也。言易感也。
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【注释】（1）逆命：在古代既可解为违抗命令，也可解为接受命令，此处是抗命。（2）赞：辅佐；帮助。这里指出谋划策。（3）届：至，到。（4）时：这。（5）矧：音审，况且，何况。
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【译文】过了三十天，三苗之民（虽然暂时被武力所震摄，但内心里）还是不能顺从禹的命令。伯益向禹建言说：“只有德行能够感动上天，无论多远，其感召力都可到达。自满会招致损害，谦虚会得到益处，这是天下至理（骄傲自满的人会受到众人的厌弃或攻击，谦卑恭敬的人会得到众人的拥戴和帮助，这是大自然的法则）。至诚连神灵都能感动，何况这个三苗呢？（天地间祥和之气连神明都可以感动，何况是有苗呢？这里说的是人性本善的道理，一切人都可以通过德行来感化他）”
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【原文】禹拜昌言（1）曰：“俞（2）！”班（3）师振（4）旅。以益言为当，故拜受，遂班师。兵入曰振旅，言整众也。帝乃诞敷（5）文德（6），远人不服，大布文德以来之也。儛干羽（7）于两阶（8）。七旬，有苗格（9）。讨而不服，不讨自来，明御（10）之必有道也。
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【注释】（1）昌言：美言。（2）俞：表示应答和首肯，犹是、对。（3）班：返回。（4）振：整顿、整理。师、旅，皆指军队。（5）诞敷：遍布的意思。诞，大，程度、情势等不同一般。敷，传布、散布。（6）文德：指礼乐教化，与“武功”相对。（7）儛干羽：儛，通“舞”。干羽，古代舞者所执的舞具。文舞执羽，武舞执干。（8）两阶：宫廷的东、西阶梯。主人走东阶，客人走西阶。（9）格：来，至。（10）御：统治、治理。
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【译文】禹接受其善言，说：“很对！”随即整顿士兵，撤回了军队（认为伯益的话是对的，所以虚心地接受，于是撤回军队。让军队回到原地叫“振旅”，是让众将士得到休整的意思）。于是，舜帝对苗民广泛进行礼乐道德的教化（边远地方的人民不愿遵循王道的统治，可以通过努力进行礼乐教化，使他们心悦臣服地主动来归顺），在宫殿两侧台阶前持盾牌、羽具，在一片祥和的音乐声中，演出祈祷幸福、和平的歌舞。七十天后，三苗终于主动前来归顺（武力不能让对方屈服，放弃武力后却能让对方主动归顺，说明治理天下必定是有正确的途径可循的）。
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【原文】咎繇曰：“允（1）迪（2）厥（3）德，谟（4）明弼（5）谐。”迪，蹈。厥，其也，其古人。谟，谋也。言人君当信蹈（6）行古人之德，谋广聪明（7），以辅谐（8）其政也。
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