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【原文】其五曰：“乌虖（1）曷（2）归？予怀（3）之悲。曷，何也，言思而悲也。万世（4）仇予，予将畴依（5）？仇，怨也，言当依谁以复国乎。郁陶（6）乎予心，颜厚有忸怩（7）。郁陶，言哀思也。颜厚，色愧。忸怩，心惭也。惭愧于仁人贤士也。弗慎厥德，虽悔可追？”言人君行己，不慎其德，以速灭败。虽欲改悔，其可追及乎？言无益也。
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【注释】（1）乌虖：亦作“呜呼”，叹词。（2）曷：何。（3）怀：指心情。（4）万世：一作“万姓”，这里是指全天下的人。（5）畴依：依靠谁。畴，谁。（6）郁陶：忧思积聚貌。郁，音玉。（7）忸怩：羞愧。
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【译文】最后第五个兄弟也唱道：“啊！我们将归向何方？我一想到这里，便感到无限悲伤（曷，何，此处说因忧思而悲伤）。普天下的人都对我们充满怨恨，我们还有谁可以依凭（仇，怨恨。这句说的是还可以依靠谁来帮助复国）？我等终日哀伤能怨谁？纵然脸皮再厚也难掩内心的羞愧（郁陶，说的是心中忧思难平。颜厚，就是面有愧色。忸怩，是心中惭愧。这是因想到古代的仁人贤士而惭愧啊）。平日不慎修自己的德行，此刻已难以追悔！（这里说的是人君的所作所为，如果不慎重自己的德行，就会迅速败亡。此时再想悔改，哪里还来得及呢？也就是说，那已经无补于事了啊！）”
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【原文】成汤（1）放桀于南巢（2），惟（3）有惭德（4），有惭德，惭德不及古也。曰：“予恐来世以台（5）为口实（6）。”恐来世论道，我放天子，常不去口也。仲虺（7）乃作诰（8），陈义告汤可无惭也。
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【注释】（1）成汤：汤伐桀，武功成，故号成汤。（2）放桀于南巢：放，放逐，流放。南巢，古地名，今安徽省巢湖市内。（3）惟：助词。（4）惭德：因言行有缺失而内愧于心。（5）台：我。（6）口实：话柄。（7）仲虺：成汤的左相。虺，音诲。（8）诰：《书》六体之一，用于告诫或勉励。
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【译文】成汤灭夏后，将夏桀放逐到南巢，觉得自己这样做有愧于尽忠的德行，（有惭德，即自惭德行比不上古人）。于是说道：“我担心后世之人要把我的行为当成话柄（担心后人评论得失，说我放逐天子，并把这件事常常挂在嘴上）。”仲虺于是写下了这篇诰文（文中向成汤陈述了他可以不必内疚的道理）。
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【原文】曰：“乌虖！惟天生民有欲（1），无主（2）乃乱，民无君主，则恣情欲，必致必祸乱也。惟天生聪明时乂（3）。言天生聪明，是治民乱也。有夏昏德（4），民坠涂炭（5）。夏桀暗乱（6），不恤下民，民之危险，若陷泥坠火，无救之者。
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【注释】（1）欲：贪欲，情欲。（2）主：君王。（3）时乂：治理这些人民。时，是，这些。乂，治理。（4）昏德：昏乱而无仁德，恶德。（5）涂炭：比喻极困苦的境遇。（6）暗乱：昏暗错乱。
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【译文】他这样写道：“啊！人天生就有七情六欲，百姓如果没有君主来教导约束，就会产生祸乱（民众如果没有君主的约束，就会放纵自己的情感和欲望，必然要导致祸乱），只有上天降生聪明仁德之人施以教化，时势才能安定（谓上天降生聪明之人，就是为了治理民乱）。夏桀昏庸无德，没有能力教化人民，百姓就如同坠入泥潭、炭火之中（夏桀昏乱失德，不能体恤帮助下民，人民的境遇，立刻就像陷入泥潭，坠入大火中一样，却没有人能够救他们）。
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【原文】“惟王弗迩声色（1），弗殖（2）货利（3）；迩，近也。德懋懋官（4），功懋懋赏；用人惟己，改过弗吝（5）；勉于德者，则勉之以官，勉于功者，亦勉之以赏。用人之言，若自己出。有过则改，无所吝惜。所以能成王业者也。克宽克（6）仁，彰信（7）兆民（8）。言汤宽仁之德，明信于天下也。
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【注释】（1）声色：声，淫声。色，女色。（2）殖：聚积。（3）货利：货物财利。（4）德懋懋官：两个懋字分别为盛美、劝勉之义。这里是说：德盛的用官职劝勉他。下文“功懋懋赏”，用法相同。（5）吝：吝惜。（6）克：能。（7）彰信：彰，明。信，信义。（8）兆民：万民。
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【译文】“今大王（成汤）不接近歌舞女色，不聚敛金钱财物（迩，近）；对德高者以官职予以劝勉，对功高者以赏赐予以鼓励；任用贤人就像对自己一样信任，改正自己的过错毫不吝惜（对努力修德的人用官位来劝勉他，对勤奋做事的人用赏赐来激励他。采纳别人好的意见，就像自己的一样毫不犹豫。自己有过失立即改正，丝毫不会迟疑。这才是真正能成就帝王之业的人啊）；待人宽厚、内心充满了仁爱，信义播于四海（指成汤宽厚仁爱的品德为天下人所公认）。
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【原文】“乃（1）葛伯（2）仇饷（3），初征自葛，东征西夷怨，南征北狄怨，葛伯游行，见农民之饷于田者，杀其人，夺其饷，故谓之仇饷。仇，怨也。曰：‘奚（4）独后予。怨者辞（5）也。
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【注释】（1）乃：从前。（2）葛伯：葛国的君主。（3）饷：馈送食物。（4）奚：何。（5）辞：言词。
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【译文】“当初葛国的君主随意抢夺、杀害为耕田者送饭的人，所以最初的征伐行动就是从葛伯开始的。没有料到的是，大王往东征伐，西夷之民就会埋怨；大王往南征伐，北狄之人就会埋怨（葛伯在出游的途中，看到往田地里给干活的农民送食物的人，葛伯夺其食物，又杀了这个人，引起天下人的怨恨，所以叫‘葛伯仇饷’。仇，怨恨）。他们都说：‘凭什么偏偏要把我们这个地方摆在后面呢’（这都是心怀怨恨的人说的话啊）？
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【原文】攸徂（1）之民，室家（2）相庆，曰：‘徯（3）予后，后来其苏。’汤所往之民，皆喜曰：“待我君，君来其可苏息（4）也。”
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【注释】（1）攸徂：攸，所。徂，往。（2）室家：家家户户。（3）徯：等待。（4）苏息：休养生息。
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【译文】“大军将到之地的百姓，家家互相庆贺说：‘等候我们的君王吧！君王到来，我们就有活路了。’（汤王将到之处的人民，听说汤王大军就要到来，都欢喜地说：‘等着吧，君王来了，我们的苦日子就要到头了。’）
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【原文】右（1）贤辅德，显忠进良（2）。贤则助之，德则辅之，忠则显之，良则进之，明王之道。推（3）亡固存，邦乃其昌。有亡道则推而亡之，有存道则辅而固之。王者如此，国乃昌盛也。德日新（4），万邦惟怀（5）；志自满，九族（6）乃离。日新，不懈怠也。自满，志盈溢也。
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【注释】（1）右：佑。辅助，帮助。（2）进良：荐举贤良之士。一作“遂良”。遂，亦进也。（3）推：排除。（4）日新：日日更新。（5）怀：归向。（6）九族：以自己为本位，上推至四世之高祖，下推至四世之玄孙，为九族。
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【译文】“佑护和辅助贤德的君子，表彰和进用忠良之士（发现贤能的人就帮助他，发现德行高尚的人就协助他，发现忠义的人就表彰他，发现良善的人就举荐他，这就是历代圣明帝王的治国之道啊），去恶务尽，从善如流，这样国家才会得以昌盛（对败家亡国的恶习及早铲而除之，对有利于安邦定国的良善之举大力表彰和提倡。做君王的能够这样，国家就会昌盛了）。君王虚心向善，让自己的道德修养一天天提升，万国都会向往；如果心中骄傲自满，九族亲人也将背离（日新，就是每天都要有新的收获，永不懈怠。如果骄傲自满，就意味着心中什么东西也装不下了）。
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【原文】王懋昭（1）大德，建中于民（2），以义制事，以礼制心，乖裕（3）后昆（4）。欲王自勉，明大德，立大中之道于民。率义奉礼，垂优足之道示后世也。予闻曰：‘能自得师者王（5），求圣贤而事之。谓人莫己若（6）者亡。自多足，人莫之益，己亡之道。好问则裕，自用（7）则小。’问则有得，所以足也。不问专固（8），所以小也。’
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【注释】（1）懋昭：懋，劝勉，勉励。昭，明。（2）建中于民：指立中庸之道于民。（3）乖裕：乖，它本作“垂”。垂裕，谓为后人留下业绩或名声。（4）后昆：后嗣，子孙。（5）王：称王。（6）莫己若：以为别人都不如自己。（7）自用：自行其是，不接受别人的意见。（8）专固：犹固执。
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【译文】“大王努力显扬大德，在百姓中建立中庸之道，依据道义来做事，以礼法来调伏人心，将伟大的功业传给子孙后代（希望汤王自我勉励，彰显大德，在人民中树立起大中之道的榜样。遵循道义，奉行礼法，将治国的各种道理完备地彰显出来，用以昭示子孙后代）。我曾听说：‘能自己去寻得老师者可以称王（寻访圣贤之人做自己的老师），认为没有人能比得上自己的人终究会灭亡（如果自以为了不起，那谁都帮不了他，这正是自取灭亡之道）。谦卑好学不耻下问的人内心才是真正的富有，自以为是者则是那样的渺小可怜。’（好学好问，收获不断，所以愈来愈富足。不学不问，固执于一己之见，自然就渺小可怜了）。
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【原文】“乌虖！慎厥终，惟其始。靡（1）不有初，鲜（2）克有终，故戒慎终如其始也。殖（3）有礼，覆昏暴。有礼者封殖之，昏暴者覆亡之。钦（4）崇天道，永保天命。”王者如此上事（5），则敬天安命之道也。
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