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【注释】（1）坚：通鉴，镜子。指引为教训。
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【译文】“啊！继承王位者应以此为鉴呀（仔细看清楚这种乱罚无辜所带来的祸患，要引以为诫啊）！”
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【原文】蔡叔既没（1），以罪放而卒也。王命蔡仲（2）践诸侯位。王，成王也。父卒命（3）子，罪不相及（4）。王若曰：“小子（5）胡（6）！胡仲，名也。皇天无亲（7），惟德是辅；民心无常（8），惟惠（9）之怀。天之于人，无有亲疏，惟有德者，则辅佐之。民心于上，无有常主，惟爱己者，则归往之。为善弗同，同归（10）于治（11）；为恶弗同，同归于乱。尔其（12）戒哉！
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【注释】（1）蔡叔：名度，周武王同母弟，周初三鉴之一。武王灭商后，封于蔡（今河南上蔡）。成王时，他与其兄管叔挟纣王子武庚叛乱，被周公旦平定，他被放逐。既：已经。没：通“殁”，死。（2）王：指周成王，武王之子。蔡仲：蔡叔的儿子。蔡叔死后，成王命其子蔡仲为蔡国之君，并用策书告诫他。史官记叙这件事，写成《蔡仲之命》。（3）命：册封，任命。（4）及：涉及，牵连。（5）小子：对同姓中弟子或晚辈的称呼。（6）胡：蔡仲名胡。（7）亲：指偏爱。（8）无常：不固定。（9）惠：仁爱，宽厚。（10）归：归趋，趋于。（11）治：治理得好，安定太平。（12）其：副词，表示祈使。犹当，可。
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【译文】蔡叔死后（因罪放逐而死），成王任命蔡仲为诸侯（王，这里指的是周成王。父死用其子，一方有罪过不互相连累）。王这样对他说：“年轻的胡啊（胡，是蔡仲的名字）！上天从来不会偏爱谁，只佑助贤德之人；民心也不是固定不变的，只归顺那些仁慈宽厚的君主（上天对人没有亲疏之别，谁有德它就保佑谁。在百姓的心中，也没有固定不变的君主，谁爱护他们，他们就归向谁）。行善政的方法不同，但结局都是天下大治；做坏事的方式不同，但结局都是国家动乱。你可要当心呀！
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【原文】“慎厥初，惟其终（1），康济（2）小民。率自中（3），无作聪明乱旧章（4）；汝为政，当安小民之业，循用大中之道，无敢为小聪明，作异辩（5），以变乱（6）旧典（7）文章（8）也。详乃（9）视听，罔以侧言（10）改厥度。则予一人汝嘉（11）。详审汝视听，非礼义勿视听也。无以邪巧之言易其常度。必断之以义，则我一人善汝矣。小子胡，汝往哉！无荒弃（12）朕命。”汝往之国，无废我命。欲其终身奉行之。
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【注释】（1）惟：思考。终：结果，结局。（2）康济：安抚救助。（3）率自中：率，一概，都。自，用。中，正，正道。（4）旧章：昔日的典章。（5）异辩：倚仗善辩，故作标新立异之言。（6）变乱：变更，使紊乱。（7）旧典：旧时的制度、法则。（8）文章：礼乐制度。（9）详：审慎。乃：你，你的。（10）侧言：邪巧之言。侧，偏颇，不正。（11）嘉：赞美，赞赏。（12）荒弃：荒废，弃置。
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【译文】“凡事从一开始就要慎重，并考虑到它的结局。你的目的就是要安抚、救助你的人民，让他们都过上康宁的日子；所作所为都要遵守中正之道，不要自作聪明扰乱先王的典章（你此去执掌国政，首先考虑的是要让人民安居乐业，处理事情要遵循无过无不及的中正之道，不要耍弄小聪明，用标新立异的诡辩之词，去扰乱先王的典章法规和礼乐制度）；要审慎地对待自己的所见所闻，不要听信一些奸巧之言而轻易改变先人的法度。如果你能这样去做，那我现在就以个人的名义预先嘉奖你（仔细审察你的视听，凡是不符合礼义的东西都不要去听去看。不要被奸巧之言所迷惑，从而怀疑和更改先人的法度。凡事依据道义来作决断，那我这里就对你放心了）。啊！年轻的胡，你去吧！千万不要忘了我的这番话啊（你此去你的封国，切不要把我的这番话不当回事。这样说是希望他能够终生奉行）！”
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【原文】王若曰：“猷（1）！告尔四国（2）多方（3）：顺大道，告四方。惟圣罔念（4）作狂，惟狂克（5）念作圣。惟圣人无念于善，则为狂人；惟狂人能念善，则为圣人。言桀纣非实狂愚，以不念善故灭亡也。自作（6）不和，尔惟（7）和哉！尔室（8）弗睦，尔惟和哉！尔邑克明（9），尔惟（10）克勤乃事。”大小众官，自为不和，汝有方（11）多士（12），当和之哉。汝亲近室家不睦，汝亦当和之。汝邑中能明，是汝惟能勤职事也。
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【注释】（1）猷：道，法则。（2）四国：四方邻国。亦泛指四方、天下。（3）多方：泛指众邦国。（4）念：思考，考虑。这里指的是思虑善法。（5）克：能。（6）自作：自作主张，自行其是。（7）惟：表示希望。祈求的语气。宜，应。（8）室：家庭。（9）邑：领地。克：能。明：明白，清楚。（10）惟：介词。相当于“以”“由于”。（11）有方：四方，各方。有，词头。（12）多士：古指众多的贤士。也指百官。
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【译文】成王这样说过：“天下万事万物都有它的法则。告诉你们四方各国的诸侯们（遵循自然之道，告诫四方诸侯）：圣人如果失去正念就会变成狂人，狂妄之人一旦树立起正念也会变成圣人（圣人一旦不再思虑善法，就会变成狂妄之人；狂妄之人如果常常思考为善之道，也会变成圣人。就是说，夏桀和商纣并非一定就是狂愚之人，只是因为他们心中不再存有善念，所以才会招致灭亡的啊）。人们往往只站在自己的立场上思考和处理一切问题，所以才会造成对立冲突的局面。你们要各自放下自己的私念和偏见，舍己从人；你们家庭中有人不和睦，你们要帮助他们消除隔阂，使全家人都能彼此互爱。你们在自己的领地把这些事都搞明白了，那就是你们勤于职事的证明啊（大小官员之间，经常会各执己见而不能和睦相处，你们这些各方的贤能之士啊，应当以你们的德行去感召他们，帮助他们团结起来。你们的家人中间有了矛盾，你们也要尽快去化解。你们把自己国邑中的这些事都能搞明白，这就说明你们真的是在勤于职事）。”
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【原文】周公戒于王曰：“文王罔攸兼于庶言（1），庶狱（2）庶慎（3），惟有司（4）之牧夫（5）。文王无所兼知于毁誉众言，及众刑狱，众所当慎之事，惟慎择有司牧夫而已。劳于求才，逸于任贤。是训用（6）违。庶狱庶慎，文王罔敢（7）知于兹。是万民顺法。用违法，众狱众慎之事，文王一无敢自知于此，委任贤能而已也。武王率惟（8）敉功（9），弗敢替（10）厥义德。武王循惟文王抚安天下之功，不敢废其义德，奉遵父道也。
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【注释】（1）罔攸：无所。兼：兼知。庶言：群言，舆论。（2）庶狱：诸凡刑狱诉讼之事。（3）庶慎：众所当慎之事，即各种敕戒。《广雅·释诂》：“慎，敕也”。（4）有司：官吏。古代设官分职，各有专司，故称。（5）牧夫：古代管理民事的地方官。（6）是：概括之词。凡是，任何。训：顺。用：施行，实行。（7）敢：副词，表示尊敬。（8）率：遵行，遵循。惟：听从，随从。（9）敉功：谓安抚天下之功。敉，音米，安抚，安定。（10）替：废弃。
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【译文】周公劝诫成王说：“文王在位时并没有兼管社会舆论、各种狱讼案件及各种敕戒之事，均由有关部门的主管官员裁决（文王并没有一一去听那些各种各样或褒或贬的议论，以及各种狱案及敕戒之事，只是慎重选择好有关部门的主管官员而已。文王只把精力放在寻访人才上，一旦贤能的人得到任用，自己就可以放手了），一切合法还是违法，以及各种狱讼及敕戒之事，文王不敢过问这些（但凡有关百姓是否遵循法度，还是违反了刑法，以及种种涉及狱讼、敕戒之事，文王一概不敢亲自过问，自己只是负责委任贤能的官员而已）。武王继承文王完成了安定天下的事业后，完全继承了文王的仁义和道德（武王遵行文王安抚天下的功业，丝毫不敢废其义德，这是奉遵父道啊）。
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【原文】“孺子王矣，稚子今已为王矣，不可不勤法祖考（1）也。继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎，惟正是乂（2）之。”文子文孙，文王之子孙也。从今以往，惟以正是之道，治众狱众慎，其勿误也。
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【注释】（1）祖考：去世的祖父和父亲。（2）正：官长。是：正，不偏斜。乂：治理。
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【译文】“年轻人啊，你现在登上王位了（当年的孩童今天已是万民之主，你可不能不常常去效法你的祖父和父亲啊）。从今以后，文王的子子孙孙，都不要在各种狱讼及敕戒之事上耽误，只是选用好贤能的官员去治理（文子文孙，即文王的子子孙孙。从今往后，只依照先王的选好官员的办法治理各种狱案及敕戒之事，不要弄错了自己的职责啊）。”
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【原文】王曰：“若昔大猷（1），制治于未乱，保邦于未危。言当顺古大道，制治安国，必于未乱未危之前，思患豫防（2）之。
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【注释】（1）大猷：谓治国大道。（2）豫防：谓事先防备。豫：预备，先事准备。
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【译文】成王说：“应依照先王的治国大道，在国家尚未出现动乱时，就制定平治之策，在国家没有出现危机时就解决好国家长治久安的问题（谓应当依循古人的大道，安邦定国，必须在国家还未乱未危之前，防患于未然）。”
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【原文】曰唐虞稽古（1），建官惟百。内有百揆（2）四岳（3），外有州牧侯伯。道尧舜考古以建百官，上下相维（4），内外咸治也。庶政（5）惟和，万国咸宁。官职有序，故众政惟和。万国皆安，所以为至治也。夏商官倍，亦克用乂（6）。禹汤建官二百，亦能用治，言不及唐虞之清要（7）也。明王立政，弗惟（8）其官，惟其人（9）。言圣帝明王立政修教也，不惟多其官，惟在得其人也。
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【注释】（1）曰：此为成王说。唐虞：指尧舜。稽古：考察古事。（2）百揆：总理国政之官。（3）四岳：尧舜时四方部落首领。（4）维：维系，连结。（5）庶政：各种政务。（6）乂：音易，治理。（7）清要：清简得要。（8）惟：考虑。（9）人：人才，贤人。
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【译文】成王说：“尧舜考察古代的典制，设立了一百个官职，上有百揆、四岳，下有州牧、侯伯（谓尧舜考察古制，依此设立百官，上下配合，里里外外都得到了很好的治理）。各种政事谐和，各方诸侯安宁，天下大治（官职的设置上下有序，从而使各项工作都能和谐协调的开展。四方各国都相安无事，所以才有了天下大治的局面）。及至夏商两朝，官职增加了一倍，也还能把国家治理得井井有条（夏禹和商汤时设官二百，也还能用以治理国事，就是说已经不如尧舜时候简明扼要了）。英明的君王成就其政事，不以官员的数目为重，只注重所用之官是否称职（这里说的是圣明的帝王，建立国家的政治体系，重在便于施行教化，官不在多，而在于一定要让贤能的人处在官位上）。
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【原文】“立太师、太傅、太保（1），兹惟三公。论道经邦（2），燮理（3）阴阳。师，天子所师法。傅，傅相天子。保，保安天子于德义者也。此惟三公之任，佐王论道，以经纬国事、和理阴阳也。官弗必备（4），唯其人。三公之官，不必备员，惟其人有德乃处之也。
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【注释】（1）太师、太傅、太保：三种辅助天子的大官，称“三公”。（2）论：述说，讲述。经：治理。（3）燮：和顺，协和，调和。燮理：协和治理。（4）备：齐备。
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