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【译文】王说：“啊！上自三公下及大夫的官员们，敬守你们的官位，管好你们的政务吧（以谨慎之道告诫公卿以下的官员们，要各自以敬慎之心忠于你们的职守，做好你们自己分内的事情），以此来辅佐你们的君主，使百姓永远康宁，天下万邦才会不厌弃我周朝（就是说你们应当常怀敬畏之心来治理政事，以辅佐你们的君王，使天下百姓得到长久的安宁，那么德风所至，天下万国就不会有厌弃我周朝的那一天了）。”
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【原文】周公既殁，命君陈（1）分正（2）东郊（3）成周（4）。成王重周公所营，故命陈分居正东郊成周之邑。王若曰：“君陈，我闻曰：‘至治馨香（5），感于神明。黍稷非馨，明德（6）惟馨。’所闻上古圣贤之言也。政治之至者，芬芳馨气，动于神明。所谓芬芳，非黍稷之气，乃明德之馨，厉（7）之以德也。
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【注释】（1）君陈：人名，成王的臣子。（2）正：治理。（3）东郊：王都洛邑的东郊。（4）成周：邑名。周公把殷商的遗民迁到成周，亲自鉴督。周公去世，成王命令他的臣子君陈代替周公治理成周，并用策书教导君陈。（5）至治：完美的政治。馨香：香气远闻。（6）明德：光明之德，美德。（7）厉：“励”的古字。劝勉。
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【译文】周公死后，成王命君陈分管东郊成周（文王陵墓所在之封邑）（成王珍惜周公多年来对成周这块地方的辛苦经营，所以才任命君陈分管东郊的成周都邑）。成王这样说道：“君陈啊，我曾听说：‘完美的政治如同芳香之气，可以感通神明。黍稷的芳香还算不得馨香，只有美好的德行才是久远的馨香（成王所听到的是上古的圣贤之言啊。政治到了完美的境界，芬芳馨香之气，可以感动神明。所谓芬芳，并非黍稷之香气，而是美好的德行所散发出来的馨香啊。说这些话，目的是用德行来勉励君陈）。’
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【原文】“凡人未见圣，若弗克见；既见圣，亦弗克由（1）圣。此言凡人有初无终也。未见圣道，如不能得见。已见圣道，亦不能用之，所以无成也。尔其戒（2）哉！
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【注释】（1）由：听从。（2）戒：警惕。
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【译文】“大凡人未曾见过圣人时，觉得圣人好像不能见到；及至见到圣人，却又不能听从圣人之言（这里说的是平常人往往有始无终，未遇见圣道，如不能得见，时时盼望见到，遇见圣道之后，又不能遵循圣人的教诲，所以还是一事无成）。你要以此为诫啊！
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【原文】“尔惟（1）风，下民惟草。汝戒勿为凡人之行也。民从上教而变，犹草应风而偃，不可不慎也。无依势作威，无倚法以削（2）。无乘势位，作威民上，无倚法制（3），以行刻削之政。宽而有制（4），从容以和。宽不失制，动不失和，德教之治也。
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【注释】（1）惟：是。（2）削：侵削，剥削。（3）法制：法令制度。（4）制：度。
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【译文】“你好比是风，百姓好比是草（草随风向而动）（你要当心，不能以普通人的标准来要求自己。百姓会随着官长的教化而改变，如同小草随风而伏，你不可以不谨慎对待啊），不要依仗权势作威，不要打着法律的旗号施行苛政（不要仗着自己的势力权位，在老百姓头上作威作福，不要借着法律制度的名义，去做侵害人民的事情），应当宽容而有节制，举止从容不失中和（宽不失度，动不失和，就是用道德的教化来治理国家和人民啊）。
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【原文】“殷民在辟（1），予曰辟（2），尔惟勿辟；予曰宥（3），尔惟勿宥。惟厥中。殷民有罪在刑法者，我曰刑之，汝勿刑也；我曰赦宥，汝勿宥也。惟其当以中正平理断也。有弗若（4）于汝政，弗化（5）于汝训，辟以止，辟乃辟。有不顺于汝政，不变于汝教，刑之而惩止。犯刑者，乃刑之也。
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【注释】（1）在：处于。辟：刑法。（2）辟：惩办。（3）宥：宽恕，赦免。（4）若：顺，顺从。（5）化：变化，改变。
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【译文】“殷民违犯了法律，我说要处罚，你可以不处罚，我说要赦免，你可以不赦免，只求处置公正（住在成周的殷民有人犯罪当在刑罚之列，我说惩治他，你先别惩治；我说赦免他，你先别赦免。你应当依据实际情况做出中正公平的判断）。他们若有不顺从你的政令、不接受你的训导的，不得不以处罚来终止其罪恶，那就应当处罚（如有拒不服从你的政令，屡教不改者，必须用刑罚来制止其继续触犯刑法，那就去惩治他吧）。
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【原文】“尔无忿疾（1）于顽（2），无求备（3）于一人。”人有顽嚣不喻（4），汝当训之，无忿怒疾之。使人当器（5）之，无责备于一夫也。
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【注释】（1）忿疾：忿怒憎恶。（2）顽：愚顽的人。（3）求备：求全责备。（4）顽嚣：愚妄奸诈。喻：明白。（5）器：谓量才使用。
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【译文】“对于愚顽之人，你不要愤怒、厌恶；对任何一个人，都不要求全责备（有些人愚妄顽劣，不明事理，你应当耐心开导他，不要忿怒、嫌恶这些人。用人要用其所长，不要求全责备于哪一个人）。”
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【原文】王（王旧作命。改之）曰（1）：“乌虖父师（2）！毕公代周公为大师，为东伯，命之代君陈也。政贵有恒，辞尚体要（3），弗惟好异。政以仁义为常，辞以体实（4）为要，故贵尚之。若异于先王，君子不好也。商俗靡靡，利口（6）惟贤，余风未殄（7），公其念哉。纣以靡靡利口为贤，覆亡国家。今殷民利口，余风未绝，公其念绝之也。
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【注释】（1）王曰：指康王（成王之子）对毕公说。君陈死后，康王又命毕公继续治理成周。（2）父师：毕公当时居太师之职，故称。（3）体要：切实而简要。（4）体实：切合实际。（5）靡靡：草随风倒伏貌，引申为随顺貌。（6）利口：能言善辩。（7）殄：音舔。灭绝，绝尽。
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【译文】康王说：“啊！父师（毕公取代周公为太师，为东伯，康王命他代替君陈继续治理成周），为政贵有恒常之法，言辞崇尚切实简要，不要喜好标新立异（为政以仁义为常道，措辞以求实为要务，才会受到尊崇。如果与先王之道不合，君子是不会喜欢的）。商朝的风俗浮而不实，以能言善辩为能事，其余风尚未尽绝，您可要想到啊（纣王以巧言善辩为贤能，终于使国家败亡。如今殷商的遗民，巧言利舌的余风未绝，您去后要想办法让它断绝啊）！
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【原文】“我闻曰：‘世禄之家，鲜克由礼（1）。’以荡陵（2）德，实悖（3）天道。世有禄位而无礼教，少不以放荡陵邈（4）有德者，如此，实乱天道也。獘化（5）奢丽，万世同流。言弊俗相化，车服奢丽，虽相去万世，若同一流（6）者也。兹殷庶士（7），骄淫矜侉（8），将由恶终，闲（9）之惟艰。言殷士骄恣过制，矜其所能，以自侉大，将用（10）恶自终，以礼御其心惟难也。
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【注释】（1）鲜：少。由：遵循。（2）荡：放荡。陵：轻视。（3）悖：违背，违反。（4）陵邈：傲不为礼，轻慢。（5）獘：败坏。化：风化。（6）一流：一类。（7）庶士：众士。（8）矜侉：夸耀。（9）闲：纠正，治理。（10）用：介词。犹言以，表示凭借或原因。
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【译文】“我听说：‘世代享受俸禄的人家，很少能够遵循礼法。’他们以放荡的行为欺凌守德之人，实在有悖于天道（世代享有禄位但却没有继承先人的礼教，很少不是以放荡无礼的言行轻慢那些有德之人的。这样做，其实就是在扰乱天道啊）。不良的习俗相互沿习，奢求华丽，世世代代如出一辙（谓陋习相沿，于车马衣服一味追逐奢侈华丽，虽相隔万世，如同一类）。殷商的众多士人，骄横淫纵，自夸其能，势必从恶而终，遏制此风很难啊（谓殷商士人骄奢过度，自恃其能，竞相炫耀，势必因种种恶习泛滥成灾而自取灭亡，可见用礼教来调服人心是一件很难的事啊）！
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【原文】“惟周公克慎厥始（1），惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。周公迁殷顽民，以消乱阶（2），能慎其始也。君陈弘周公之训，能和其中也。毕公阐（3）二公之烈（4），能成其终也。钦（5）若（6）先王成烈（7），以休（8）于前政（9）。”敬顺文武成业，以美于前人之政，所以勉毕公。
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【注释】（1）克：能。厥：其。（2）乱阶：祸端，祸根。（3）阐：开辟，扩大。（4）烈：功业，业绩。（5）钦：敬。（6）若：顺，顺从。（7）成烈：成就的功业。（8）休：美。（9）前政：前人的政绩。
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【译文】“当初，周公能够谨慎疏导；接下来，君陈能够化解矛盾；您此番要做的，就是最终达到端正风化的目的（周公将殷商一些顽固不化的遗民迁至成周亲自管教，以消除祸根，这是为了防患于未然，慎于其始；君陈继周公之后进一步弘扬周公的德教，上下相安无事，这是协和于中；毕公此去将二公的教化继续发扬光大，才能够有一个完美的结局），敬守先王的基业，并继续弘扬其德教，在你前任的基础上做得更好（敬守文王、武王开创的基业，在前人政绩的基础上更进一步。这是用来勉励毕公的啊）。”
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