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【译文】“只有我自己不够贤明，实在需要依赖左右前后有职位的君子，匡正我的不足（唯我一人缺少德能，实须仰仗诸位有职位的贤者，及时纠正我的过失。他这么说就是在责令群臣，要随时匡正君王的种种不足啊），纠正我的过错和谬误，匡正我不正确的想法，使我能继承先祖的功业（就是说要仰仗身边的群臣，随时帮助自己纠正错误的行为，检查错误的想法，使自己能够恒守中正之道，以继承先王的功业）。
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【原文】“今予命汝作大仆正（1），正于群仆侍御之臣。欲其教正群仆，无敢佞伪也。懋乃后德（2），交（3）修弗逮。言侍御之臣，无小大亲疏，皆当勉汝君为德，更代修（4）进（5）其所不逮也。慎简（6）乃（7）僚（8），无以巧言令色（9）便辟（10）侧媚（11），其惟吉士（12）。当谨慎简选汝僚属侍臣，无得用巧言无实、令色无质、便辟足恭（13）、侧媚诏谀之人，其惟皆吉良正士也。
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【注释】（1）大仆正：太仆长。（2）懋：劝勉，勉励。乃：你，你的。后：君主。（3）交：共同。（4）修：儆戒，告诫，警告。《国语·鲁语下》：“吾冀而朝夕修我曰：‘必无废先人。’”（5）进：进奏，进言。（6）简：选择。（7）乃：你，你的。（8）僚：官吏，同官。此处指部属。（9）令色：伪善、谄媚的脸色。（10）便辟：谄媚逢迎。亦作“便僻”。（11）侧媚：用不正当的手段讨好别人。（12）吉士：犹贤人。（13）足恭：过度谦敬，以取媚于人。亦作“足共”。
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【译文】“现在我任命你担任太仆正之职，教正群仆近侍之臣（希望他能教正群仆，使其不敢奸佞伪诈），使他们都要勉励其君主修德，一起修正君主的不足之处（凡所有侍御之臣，不管大小亲疏，都应当勉励你们的君主努力修德，并且还要代行儆戒进言之事，以随时纠正君主的不足）。你要谨慎地选择你的部属，不用那些巧言令色、阿谀奉承的小人，只能选用品德优良的人士（应当谨慎选拔你的僚属侍臣，不要用那些巧言令色而不实在，谄媚逢迎，为了取媚于人而过度谦敬，不择手段巴结讨好、阿谀奉承的人，只用那些贤良正直之士）。
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【原文】“仆臣正，厥（1）后（2）克正；仆臣谀，厥后自（3）圣。言仆臣皆正，
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则其君乃能正；仆臣诏谀，则其君乃自谓圣。后德惟臣，弗德惟臣。君之有德，惟臣成之；君之无德，惟误之。言君所行善恶，专在左右也。尔无昵于憸人（4）。充（5）耳目之官，迪（6）上（7）以非（8）先王之典。”汝无亲近憸利（9）小子（10）之人，充备（11）侍从，在视听之官，导君上以非先王之法也。
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【注释】（1）厥：其，他们的。（2）后：君。（3）自：自以为。（4）憸人：小人，奸佞的人。憸，音先。（5）充：充当。（6）迪：导，引导。（7）上：君上。（8）非：违背。（9）憸利：奸邪利口。（10）小子：犹言小人，特指无德的人。（11）充备：参预，充当。
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【译文】“仆从近臣都是中正之士，其君主也会保持中正；仆从近臣谄媚，君主就会自居圣明（谓仆从近臣身正，他们的君主也会身正；仆从近臣阿谀奉承，他们的君主便会自以为圣明）。君主有德在于臣下，君主失德也在于臣下（君主有德，那是因为群臣的辅佐成就了他的德行；君主无德，也是臣子没能尽职而误导了君主。谓君主所作所为是善是恶，都取决于身边的近臣）。你不要亲近奸佞小人，不要让他们担任这些充当君王耳目的要职，以免诱导君王违背先王的典制（你不要亲近那些奸邪利口的小人，让他们占了侍从的位置，充当代替君王视听的官员，从而导致君王违背先王的成法）。”
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【原文】王曰：“乌呼！伯父（1）、伯兄（2）、仲叔（3）、季弟（4）、幼子、童孙，皆听朕言。皆王同姓，有父兄弟子孙列者也。尔尚（5）敬逆（6）天命，以奉（7）我一人。虽畏勿畏，虽休勿休。汝当庶几（8）敬逆天命，以奉我一人之戒。行事虽见畏，勿自谓可敬畏；虽见美，勿自谓有德美。惟敬五刑（9），以成三德（10）。一人有庆（11），兆民赖（12）之。”先戒以劳谦（13）之德，次教以惟敬五刑，所以成刚柔正直之三德也。天子有善，则兆民赖之。
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【注释】（1）伯父：父亲的哥哥。（2）伯兄：长兄。（3）仲叔：指兄弟中排行第二者。（4）季弟：最小的弟弟。（5）尚：副词。犹言庶几，也许可以。常带有祈使语气。（6）逆：迎受，接受。（7）奉：尊奉。（8）庶几：或许，也许。（9）五刑：野刑、军刑、乡刑、官刑、国刑等五种治理百姓的法律。《周礼·秋官·大司寇》：“以五刑纠万民：一曰野刑，上功纠力；二曰军刑，上命纠守；三曰乡刑，上德纠孝；四曰官刑，上能纠职；五曰国刑，上愿纠暴。”五刑，一说指五种轻重不等的刑罚：墨、劓、剕（刖）、宫、大辟（杀）等。（10）三德：三种品德。随文而异。《书·洪范》：“三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”孔颖达疏：“此三德者，人君之德，张弛有三也。一曰正直，言能正人之曲使直；二曰刚克，言刚强而能立事；三曰柔克，言和柔而能治。”《周礼·地官·师氏》：“以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。”（11）庆：善。（12）赖：得益，受益。（13）劳谦：勤劳谦恭。
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【译文】穆王（对着自己的家人）感叹地说：“啊！我的伯父、伯兄、二叔、三弟及年幼的子孙们，你们且听我说（这些人都是周穆王的族人，从父辈到兄弟子孙辈等等），你们应当敬顺天命，大家同心同德一齐来帮助我。你们（因为是我的亲人，所以）会格外受到众人的敬畏，但不要认为自己理当受人敬畏，有了美誉也不要自认为真的已经做得很好了（你们应当能够恭敬地接受上天的安排，从此大家都要服从我的号令。作为王室的成员，你们平日行事常会受到别人格外的尊重，但你们不要认为这是应该的；别人称赞我们，也不要以为自己的德行真的就很好了）。要像普通百姓一样敬畏国家的刑罚，常常以‘五刑’来警示自己，养成三种美德。”由此可见，天子有了善行，万民都将赖以受惠（首先告诫家人努力修善，树立谦恭之德；再教导大家要以一颗敬慎之心对待五刑之法，以成就自己刚、柔、正直这三种品德。这正是天子的善行，天子一人有善，全天下人民都赖以受益）。
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【原文】王曰：“吁（1）！来，有邦（2）有土（3），告尔祥刑（4）。吁，叹也。有国有土，诸侯也。告汝以善用刑之道也。在今尔安百姓，何择非人？何敬非刑？在今汝安百官兆民之道，当何所择，非惟吉人乎？当何所敬，非惟五刑乎。
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【注释】（1）吁：叹词。（2）有邦：指诸侯。（3）有土：指有采邑的大臣。（4）祥刑：同“详刑”。谓善用刑罚。
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【译文】穆王接着（对大臣们）说：“啊！过来吧，还有你们这些各据一方的诸侯大臣们，让我来告诉你们应当如何慎用刑罚（吁，感叹的意思。有国有土，指的是各位诸侯。下面是告诉你们善用刑罚的道理）。如今你们要使百姓安定，应当一心寻求、选择的是什么呢？不就是贤人吗？应当时时警惕、戒慎的是什么呢？不就是刑罚吗？（现在你们要安定你那里的百官和人民的根本问题，就是要选用什么样的人才，不就是要选用贤能的人吗？再就是要慎重些什么，不就是要慎重地对待五刑吗？）
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【原文】“两造（1）具备，师（2）听（3）五辞（4）。两，谓囚证也。造，至也。两至具备，则众狱官共听其入五刑之辞也。五辞简孚（5），正（6）于五刑。五辞简核，信有罪验，则正之于五刑也。五刑不简，正于五罚（7）。不简核，谓不应五刑，当出金赎罪也。五罚弗服（8），正于五过（9）。不服，不应罚也。正于五过，从赦免也。
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【注释】（1）两造：指诉讼的双方，原告和被告。（2）师：士师，司法官。（3）听：理。（4）五辞：谓诉讼时原告被告双方的述词，因与五刑相关，故称“五辞”。亦作“五词”。（5）简：核实，符合事实。孚：相应，符合。简孚：犹核实。（6）正：定罪。（7）五罚：对罪不当五刑者处以相应的五种赎金，称为五罚。（8）弗服：指不当。（9）五过：古代刑法规定可以宽恕的五种罪过。
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【译文】“审判时，双方证据齐备，法官依据五刑的标准审理相关述词（两，指的是囚、证双方；造，至的意思。原告、被告各方证据齐备后，众法官共同判断其符合‘五刑’的那些条款）；述词无误，合于五刑，按五刑定罪（罪证经核实可信，便按‘五刑’的有关规定治罪）；以‘五刑’治罪的罪证不足，则按‘五罚’的有关规定处置（经核查与事实情况不符，即不应当执行五刑，那就用出钱赎罪的办法处置）；按‘五罚’处置仍不适合的，就按照‘五过’来处理（不服，就是不当罚的意思。按照五过的标准来处理，就是给予赦免）。
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【原文】“五刑之疑有赦（1），五罚之疑有赦。刑疑赦，从罚；罚疑赦，从免。刑罚世轻世重（2），惟齐非齐（3）。言刑罚随世轻重也。刑新国，用轻典；刑乱国，用重典；刑平国（4），用中典。凡刑所以齐非齐。
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【注释】（1）疑：疑案。赦：寛免。（2）世轻世重：因时制宜，根据时世决定轻重。（3）齐：同。（4）平国：承平守成之国。
1703048772
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【译文】“按‘五刑’条款判罪若有疑点，则改用‘五罚’条款予以宽大处理。按‘五罚’条款处置若有疑点，则改用‘五过’条款予以赦免（从刑有疑则宽而从罚，从罚有疑则宽而从免）。刑罚的轻重要根据时世来定，罪行相同，量刑可以不同（谓刑罚要随时势不同分别决定轻重。新国用刑宜轻，乱国用刑宜重，承平守成之国用刑轻重宜取其中。这就是案例相同但量刑可以不同的道理所在）。
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1703048775
【原文】“非佞（1）折狱（2），惟良折狱，罔非在中。非口才可以断狱，惟平良可以断狱，无非在中正也。哀敬（3）折狱，咸庶（4）中正。当矜下民之犯法，敬断狱之害人，皆庶几必得中正之道也。其刑其罚，其审克之。”其所刑，其所罚，其当审能之，无失中也。
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【注释】（1）佞：佞人，善于言辞的人。（2）折狱：判决诉讼案件。（3）哀：怜悯。敬：谨慎。（4）庶：庶几。将近，差不多。
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【译文】“并非巧言善辩之人才能断案，而是贤明良善之人才适宜断案。无非是要存心公正而已（不是靠口才方能断案，只有靠公平良善才可以断案，无非在于端心正念执守中正不偏之道啊）。以怜悯之心、谨慎之心判决案件，就会基本做到公正适当（应当同情百姓触犯法律的缘由，谨防断案失误给这些人带来更大的灾难，都应力求合于中正之道），究竟是按‘五刑’判处还是按‘五罚’处理，也就大致能够清楚地断定了（是用刑，还是用罚，自当能够详察明审，不失其公正）。”
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