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【原文】《何草不黄》，下国刺幽王也。四夷交侵，中国背叛，用兵不息，视民如禽兽。君子忧之，故作是诗也。
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何草不黄，何日不行。用兵不息，军旅自岁始草生而出，至岁晚矣，何草而不黄乎？草皆黄矣，于是闲将率何日不行乎？言常行劳苦甚也。何人不将，经营（1）四方。言万民无不从役者也。匪兕（2）匪虎，率（3）彼旷野。兕虎，野兽也。旷，空也。兕虎者，以比战士也。哀我征夫，朝夕不暇。
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【注释】（1）经营：往来。（2）兕：古代一种似牛的野兽。《尔雅·释兽》：“兕，似牛。”此处以“兕虎”作比喻。（3）率：沿着；顺着。
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【译文】《何草不黄》是诸侯国指责幽王的诗。当时，四方边远少数民族交替入侵，中原之国背叛王室。朝廷用兵不息，视民众如同禽兽。君子为之忧伤，所以写作此诗。
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从年头到年尾，什么草没有变黄？什么日子停止过行军（征兵作战不停息，军队从年初青草生长时就出发，到了年末，什么草不变黄呢？青草全都变黄，在这期间将帅没有一天不行军。说的是征夫常常行军作战劳苦到了极点）？还有谁不被役使，征战四方奔走不停（这一句说明百姓没有不从役征战的）？我不是野牛和老虎，却被迫成年累月以旷野为家。可怜被役使的征夫，整日奔波何曾有片刻闲暇。
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大 雅
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【原文】《文王》，文王受命（1）作（2）周也。受命，受天命而王天下，制立周邦。
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文王在上（3），于（4）昭（5）于天。在上，在民上也。于，叹辞也。昭，见。文王初为西伯，有功于民，其德著见于天，故天命之以为王也。周虽旧邦（6），其命惟新。乃新在文王也。济济（7）多士，文王以（8）宁。济济，多威仪也。商之孙子，其丽不亿（9）。上帝（10）既命，侯于周服（11）。丽，数也。商之孙子，其数不徒亿，多言之也。至天已命文王之后，乃为君于周之九服（12）之中，言众之不如德也。侯服于周，天命靡常（13）。则见天命之无常也。无常者，善则就之，恶则去之。殷士肤敏（14），祼（15）将于京。殷士，殷侯也。肤，美也。敏，疾也。祼，灌鬯也。将，行也。殷之臣壮美而敏，来助周祭也。
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【注释】（1）受命：受天之命。（2）作：创制；设立。（3）在上：《书·吕刑》：“穆穆在上，明明在下。”孔颖达疏：“言尧躬行敬敬之道在于上位。”后因以“在上”尊称帝王。（4）于：叹词。（5）昭：光明；明亮。（6）旧邦：岐山下的周代旧邑，文王祖父古公亶父由豳迁至，在今陕西省岐山县境，周建国于此，故称。（7）济济：众多貌。（8）以：任用；使用；运用。（9）不亿：超过亿数，形容其数甚多。《诗·大雅·文王》：“商之孙子，其丽不亿 。”郑玄笺：“其数不徒亿，多言之也。”孔颖达疏：“其数至多，不徒止于一亿而已，言其数过亿也。”（10）上帝：天帝，上天。（11）侯于周服：为“侯服于周”的倒文。侯服，古代王城外围，按距离远近划分的区域之一。周制称王城周围方千里以外的方五百里的地区。《周礼·夏官·职方氏》：“乃辨九服之邦国，方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服。”郑玄注：“服，服事天子也。”（12）九服：王畿（畿：指古代王都所领辖的千里地面）以外的九等地区，即全国各地区。（13）靡常：无常，没有一定的规律。（14）肤敏：优美敏捷。肤，美。（15）裸：即灌鬯。古代祭祀的一种仪式。把黑黍和郁金草酿成的香酒浇在地上，求神降临。
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【译文】《文王》讲述文王受天之命而统领诸侯、创立周朝的事迹。
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文王在上，圣德的光辉天地昭彰（文王起初被商纣王封为西伯，有功于民。其仁爱恩德普利天下，故天下归之，尊其为王）。岐周虽然是旧邦，却显现出崭新的气象（旧邦之新，新在文王承先启后的新政）。忠勇之士济济一堂，文王任人唯贤，将天下治理得安定和祥。殷商的后代子孙繁衍众多，其数难计。如今上天已降命于文王，这些人都成了周朝的臣子（历史的重任已交与文王及其后人，做天下的君王，意为人数众多比不上德行广大）。殷商子孙臣服于周，可见天命无常，并无不变之理（天命没有不变的道理。所谓“无常”，就是谁行善，就会接近上天的恩赐；行恶，天恩就会远离）。看那殷商的后代，动作优美而敏捷，正殷勤地协助周家的祭祀！
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【原文】《大明》，文王有明德，故天复命武王也。二圣相承，其明德日广大，故曰大明也。
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明明在下，赫赫（1）在上。明明，察也。文王之德，明明在于下，故赫赫然著见于天。天难忱（2）斯，不易维王。天位（3）殷嫡（4），使不挟（5）四方。忱，信也。挟，达也。天意难信矣，不可改易者天子也。今纣居王位，而又殷之正嫡，以其为恶，乃绝弃之。使教令不行于四方，四方共叛之，是天命无常，唯德是与耳。维此文王，小心翼翼。昭事（6）上帝，聿怀（7）多福。厥（8）德不回，以受（9）方国。回，违也。小心翼翼（10），恭慎貌也。聿，述（11）也。怀，思也。方国，四方来附者也。
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【注释】（1）赫赫：显赫盛大貌；显著貌。（2）忱：信任；相信。常于涉及天命、天意时用之。《诗》曰：“天命匪忱。”（3）位：使占据其应有的位置。《礼记·中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。”（4）嫡：正妻。（5）挟：握持；操持。引申为持有。《战国策·赵策四》：“位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。”（6）昭事：勤勉地服事。昭，通“劭”。高亨注：“昭，借为劭。《说文》：“劭，勉也。”（7）怀：招致，招来。《易·师》：“王三锡命，怀万邦也。”孔颖达疏：“能招怀万邦。”（8）厥：代词，其。（9）受：得到；得。（10）翼翼：恭敬谨慎貌。郑玄笺：“小心翼翼，恭慎貌。”（11）述：遵循；继承。《书·五子之歌》：“五子咸怨，述大禹之戒以作歌。”孔安国传：“述，循也。”
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【译文】《大明》讲述的是文王有圣明德行，庇荫影响着后代，故治理天下之重任由文王延续至其子武王（文王、武王两位圣君先后相承，其圣明的德行一天天广为传扬，故称为大明）。
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文王的圣德流布天下，声名显著于天地之间（文王的德行惠及百姓，所以声名显赫）。天命无常，实难依赖，只有君王的圣德才可以永葆不变（天意难料，但不轻易变更的是君王）。上天也曾命殷纣为王，不久又令他失去天下（殷纣王虽居王位，而且又是殷商的正室所传，因为他作恶多端，于是废除了他，让他的命令在全国无法施行，天下一起背离了他。所以，天命不会恒常不变，只给予那些有德行的人）。唯有今天的文王，时时恭敬谨慎，唯恐自己的德行有丝毫偏差。奉行天道，勤于国事，使得天下风调雨顺，国泰民安。这样的德行始终不变，才能够赢得诸侯的归顺，将天命永久承担。
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【原文】《思齐》（1），文王所以圣也。言其非但天性，德有所由成也。思齐大任（2），文王之母。思媚周姜（3），京室（4）之妇。齐，庄也。媚，爱也。周姜，大姜。京室，王室也。常思庄敬者太任也，乃为文王之母。又常思爱大姜（5）之配（6）大王（7）之礼，以为京室之妇。言其德行纯备，以生圣子。大姒（8）嗣（9）徽音（10），则百斯男。大姒，文王之妃也。大姒十子，众妾则宜百子也。徽，美也。嗣大任之美音，谓续行其善教令。刑于寡妻（11），至于兄弟。以御（12）于家邦。刑，法也。寡妻，寡有之妻，言贤也。御，治也。文王以礼法接待其妻，至于其宗族（13），以此又能为政治于家邦。
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【注释】（1）齐：同“斋”。庄重；严肃恭敬。（2）大任：即文王之母太任。大，“太”的古字。《列女传·母仪传·周室三母》：“大任者，文王之母，挚任氏中女也。王季（文王父）娶为妃。大任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之，以一而识百，卒为周宗。君子谓大任为能胎教。古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才德必过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可谓知肖化矣。”（3）周姜：指文王的祖母太姜。《列女传·母仪传》：“太姜者，王季之母，有台氏之女。大王娶以为妃。生泰伯、仲雍、王季。贞顺率导，靡有过失。大王谋事迁徙，必与大姜。君子谓大姜广于德教。”（4）京室：王室。（5）大姜：太姜。（6）配：配合。《孟子·公孙丑上》：“其为气也，配义与道；无是，馁也。”朱熹《孟子集注》：“配者，合而有助之意。”（7）大王：太王。周文王之祖父，古公亶父的尊号。周人本居豳（豳，古国名。周的祖先公刘所立，其地在今陕西省彬县以东旬邑县境），自古公始迁居岐山之下，定国号曰周，自此兴盛，故武王克殷，追尊为太王。（8）大姒：亦作“太姒”。有莘氏之女，周文王妻，武王母。《史记·管蔡世家》：“武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。”后用为贤母的典实。（9）嗣：继承；接续。（10）徽音：犹德音。指令闻美誉。（11）刑于寡妻：刑于，谓以礼法对待。指夫妇和睦。寡妻，贤妻。郑玄笺：“寡妻，寡有之妻，言贤也。”一说为嫡妻。毛传：“寡妻，适妻也。”（12）御：统治；治理。《书·大禹谟》：“临下以简，御众以宽。”（13）宗族：谓同宗同族之人。《周礼·春官·大宗伯》：“以饮食之礼，亲宗族兄弟。”《尔雅·释亲》：“父之党为宗族。”
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【译文】《思齐》讲述的是文王之所以成为圣人的缘由（文王成圣，不仅是因他天性纯善，还因为他的德行成就有其特殊的原由）。
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内心庄严诚敬始终如一，那便是太任——文王之母。她一心效法婆母太姜，做好王室之妻，不容自己有半点瑕污（能够时时刻刻保持庄严恭敬之心的那个人叫太任，她就是文王的母亲。她还常常思想爱慕太姜辅助配合太王的嘉言懿行，要效法婆母做好王室之妻。说的是文王的母亲德行纯正完美，所以才会生出圣子）。太姒再次继承太任的德音，后代男丁兴旺逾百人，皆蒙受美德的教化（太姒生有十子，其他嫔妃所生之子约百人。太姒继承太任的德音，这是说她能继续效法太任美好德行的教化）。文王以礼法善待贤妻，进而延及兄弟，国人纷纷效法，德教乃遍布天下（文王以礼法善待妻子，并以礼法推及宗族之人，因此也能以德行教化来为政，治理国家）。
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【原文】《灵台》（1）。民始附（2）也。文王受命，而民乐其有灵（3）德以及鸟兽昆虫焉。文王受命而作邑（4）于丰（5），立灵台也。
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经（6）始（7）灵台，经之营之。庶民攻（8）之，不日（9）成之。文王应（10）天命（11），度（12）始灵台之基趾（13），营表（14）其位，众民则（15）筑作，不设（16）期日而成之。言说（17）文王之德，劝（18）其事，忘己劳也。经始勿亟（19），庶民子来。亟，急也。经始灵台之基趾，非有急成之意，众民各以子成父事而来攻之。
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【注释】（1）灵台：古时帝王观察天文星象、妖祥灾异的建筑。（2）附：依附。（3）灵：天；天帝；神灵。（4）作邑：谓建筑都城。《诗·大雅·文王有声》：“文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。”郑玄笺：“作邑者，徙都于丰，以应天命。”（5）丰：地名。周国都名。在今陕西省西安市西南。《书·武成》：“王来自商，至于丰。”孔颖达疏：“丰……文王旧都也。”（6）经：量度；筹划。《百喻经·三重楼喻》：“是时木匠，即便经地垒墼作楼。”（7）始：谋划。《诗·大雅·绵》：“爰始爰谋，爰契我龟。”（8）攻：营建。（9）不日：不久。（10）应：受；接受。《书·康诰》：“惟弘王应保殷民。”孙星衍疏：“韦昭注《国语》曰：‘应，受也。’”（11）天命：上天之意旨。（12）度：丈量；计算。《孟子·梁惠王上》：“度，然后知长短。”（13）基址：建筑物的地基、基础。（14）营表：古代建造宫室时测量地基，立表以确定位置，谓之“营表”。孔颖达疏：“营表其位，谓以绳度立表，以定其位处也。”（15）则：立即，马上。《汉书·王莽传上》：“应声涤地，则时成创。”（16）设：全；完备。（17）言说：谈论。（18）劝：勤勉；努力。《管子·轻重乙》：“若是则田野大辟，而农夫劝其事矣。”（19）亟：紧急；急需。《左传·定公五年》：“夏，归粟于蔡，以周亟，矜无资。”
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【译文】《灵台》一诗写于百姓开始亲近依附文王之时。文王接受天命，而百姓乐其有美好德行，且仁爱恩惠泽被鸟兽昆虫（讲述文王受命，在丰地建筑都城，建立灵台之事）。
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文王开始营造灵台，精心规划仔细安排。四方百姓闻风而动，转眼之间圆满成功（文王接受上天的旨意，测量规划灵台地基，精确测定基础位置，百姓立即动工建造，还没到竣工日期灵台就很快建成了。大家议论着文王的圣德风范，深受感动，而勤奋努力，心情快乐，忘却了辛劳）。当初并无速成之意，百姓归心诚如赤子（文王测量规划灵台的地基，并没有着急建成的意思，但百姓们都用子女替父母做事的心情，来努力建造灵台）。
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