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【译文】《假乐》是赞扬成王之诗。
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嘉美和乐的君子，您的美德如日月高悬。安民任贤无所不宜，您的福禄受自于上天（上天赞美欢喜成王有明耀显赫的美德，百姓幸福安乐，贤才选用得当，百姓官吏各得其所，因此国运昌盛，天清地宁）。您的福禄无穷无尽，您的子孙百亿万千。身心敬穆仪态庄严，为君为王天意使然（成王有明耀显赫的美德，故能获得大福大禄。他的子孙也像他一样勤修德行以培厚福，得禄不计其数。所以有的做诸侯，有的做天子。说的是他们都能互相勉励，修己培德，遵循大道）。先王之训不弃不忘，古人常道不失不偏（成王的美德还体现在对于周公留下来的典章礼法，不违背，不遗忘，遵照行事）。
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【原文】《民劳》，召穆公（1）刺（2）厉王（3）也。
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民亦劳（4）止，汔（5）可小康（6）。惠（7）此中国（8），以绥（9）四方。汔，几也。康，绥，皆安也。惠，爱也。今周民疲劳矣，王几（10）可小安之乎？爱此京师之人，以安天下。京师者，诸夏（11）之根本也。
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【注释】（1）召穆公：姓姬名虎，谥号穆公，是周厉王的卿士。（2）刺：讽喻，隐刺。有指责、批评、劝谏的意思。（3）厉王：成王七世孙，为政暴虐，用好利之小人，徭役繁重，人民不堪其苦，终反，厉王出奔于彘，死而弗返。（4）劳：疲劳；劳苦。（5）汔：亦作“汽”。庶几；差不多。（6）小康：稍安。郑玄笺：“康，安也。今周民罢劳矣，王几可以小安之乎？”（7）惠：指施予恩惠。（8）中国：指京师。（9）绥：安；安抚。（10）几：怎样。（11）诸夏：周代分封的中原各个诸侯国。泛指中原地区。
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【译文】《民劳》一诗讲的是召穆公讽谏厉王之过，劝其回归正途。人民已劳苦不堪，君王啊，让他们稍事安歇又何妨！能宽厚仁爱身边的百姓，进而才谈得上安抚四方（如今百姓疲惫不堪，君王怎么才能让他们过上稍微安稳的生活呢？仁爱国都的百姓，才能安定天下。国都是各诸侯国的根本啊）！
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【原文】《板》，凡伯（1）刺厉王也。
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上帝（2）板板（3），下民卒（4）瘅（5）。出话不然（6），为犹（7）不远。板，反也。上帝以称王者。瘅，病也。话，善言也。犹，谋也。王为政反先王与天之道，天下民尽瘅，其出善言而不行之也。以此为谋，不能远图，不知祸之将至也。犹之不远，是用大谏（8）。王之谋不能图远，用是故我大谏王也。介人（9）维（10）藩（11），太师（12）维垣（13）。大邦（14）维屏，太宗（15）维翰（16）。介，善也。藩，屏也。垣，墙也。翰，干也。太师，三公也。大邦，成国诸侯也。太宗，王之同姓，世嫡子也。王当用公卿诸侯及宗室之贵者为藩屏垣干，为辅弼，无疏远之也。怀德维宁，宗子（17）维城。无俾城坏，无独斯（18）畏。怀，和也。斯，离也。和汝德，无行酷暴之政，以安汝国，以是为宗子之城，使免于难。宗子城坏，则乖离，而汝独居而畏矣。宗子，适子也。
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【注释】（1）凡伯：旧说是周公的后代，有人考证凡伯就是共伯和，世称他修德行，好贤仁。（2）上帝：指君主、帝王。《诗·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。”毛传：“上帝，以托君王也。”孔颖达疏：“王称天称帝，《诗》之通义。”（3）板板：乘戾，反常。（4）卒：通“悴”。忧伤；忧愁。《文子·上德》：“有荣华者，必有愁悴。”（5）瘅；劳苦。（6）不然：不如此，不是这样。（7）犹：通“猷”。谋，规划。（8）大谏：竭力规劝。（9）介人：善人。指有才德之士。（10）维：乃；是。（11）藩：篱笆。引申为屏障。晋左思《魏都赋》：“以道德为藩，不以袭险为屏也。”（12）太师：古三公之最尊者。周置，为辅弼国君之官。《书·周官》：“立太师、太傅、太保。”孔安国传：“师，天子所师法。”（13）垣：指墙、城墙。（14）大邦：诸侯国中的大国。（15）太宗：周王同姓的宗族。（16）翰：羽翼，辅翼。（17）宗子：周王的嫡子。（18）斯：离开；距离。《列子·黄帝》：“华胥氏之国……不知斯齐国几千万里。”
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【译文】《板》是凡伯劝谏厉王之诗。
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君王行事不循常道，天下百姓愁苦莫名。纵有善言而不能行，虽谋不远其祸将临（君王为政，违背先王教诲和自然规律，天下百姓皆劳苦，君王说出有益之言却又不兑现。用这样的方式治国，非长久之计，不知道大祸即将来临）。欲为君王谋深虑远，竭我鄙诚倾心力谏（君王考虑问题不能长远，所以我才竭力劝谏君王）。才德之士譬如藩篱，太师有道如墙可依。诸侯公卿如障如屏，宗族兄弟皆我羽翼（君王当用公卿诸侯及宗室有才德的人，作为藩篱、屏障、城墙和辅翼，作为辅佐的人，可不要疏远了他们）。君王怀德天下安宁，兄弟拥戴众志成城。城不可坏德不可弃，离城独居诚可畏矣（随顺你的德行而不要施行酷暴的政令，这样才可让你的国家安定祥和，用这样的态度治理宗子之城，不要让他们遭受劫难。若宗子之城倒塌，那么大家就会背离，而你将陷入孤苦无依又恐惧害怕的境地）！
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【原文】《荡》，召穆公伤（1）周室大坏也。厉王无道，天下荡荡（2），无纲纪文章，故作是诗也。
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荡荡上帝，下民之辟（3）。上帝，以托君王也。辟，君也。荡荡，言法度废坏之貌也。厉王乃以此居人上，为天下之君，言其无可则像之甚也。疾威上帝，其命（4）多僻（5）。疾，病人矣。威，罪人矣。疾病（6）人者，重赋敛也。威罪人者，峻刑法也。其政教又多邪僻，不由旧章也。天生烝民（7），其命匪（8）谌（9）。靡不有初，鲜克有终。天之生此众民，其教道之，非当以诚信使之忠厚乎？今则不然，民始皆庶几（10）于善道，后更化于恶俗也。既愆（11）尔止（12），靡（13）明（14）靡晦（15），式（16）号式呼，俾（17）昼作夜。使昼为夜也。愆，过也。汝既过于沉湎矣，又不为明晦有止息也。醉则号呼相效，用昼日作夜，不视政事也。文王曰：咨，咨（18）汝殷商。匪上帝不时（19），殷不用旧。此言纣之乱，非其生不得其时，乃不用先王之故法之所致也。虽无老成人（20），尚有典刑（21）。老成人，谓若伊尹、伊陟臣扈之属也，虽无此臣，犹有常事（22），故法可案（23）用。曾（24）是莫听，大命（25）以倾（26）。莫，无也。朝廷君臣，皆任（27）喜怒，曾无用典刑治事者，以至诛灭也。殷鉴（28）不远，在夏后之世。此言殷之明镜不远也。近在夏后之世，谓汤诛桀也。后武王诛纣，今之王何以不用为戒乎。
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【注释】（1）伤：忧思，悲伤。（2）荡荡：恣纵貌；无所约束貌。（3）辟：天子；君主。（4）命：教令，政令；王命，朝命。（5）多僻：亦作“多辟”。多邪辟。（6）疾病：这里是使人困苦不堪的意思。疾，痛苦、困苦。病，穷困。（7）烝民：民众，百姓。烝，众、众多。（8）匪：同“非”。不，不是。（9）谌：真诚。（10）庶几：希望；但愿。（11）愆：罪过，过失。（12）止：容止。指人的仪态举止。（13）靡：无，没有。（14）明：白昼；白天。（15）晦：晚上；夜。（16）式：语助词。（17）俾：使。（18）咨咨：叹息；叹息声。（19）不时：不适时；不合时。（20）老成人：特指旧臣。朱熹《诗集传》：“老成人，旧臣也。”（21）典刑：亦作“典型”。谓旧法、常规。郑玄笺：“犹有常事故法可案用也。”（22）常事：上古指掌管政务的官员。（23）案：通“按”。依据，按照。（24）曾：副词。一直；从来。（25）大命：称天子之命。（26）倾：倾覆；覆亡。（27）任：听凭，任凭。（28）鉴：镜子。多为青铜制成。有的刻有铭文，用以自戒。《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止，止则不明也。”成玄英疏：“鉴，镜也。”
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【译文】《荡》是讲召穆公哀伤周厉王时王室法度废坏，厉王无道，天下大乱，不遵循纲常制度，故而作此诗。
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君王啊你只想为所欲为，可知道你本是万民的主宰（厉王以不仁之道居上位，作天下的君王，意思是厉王实在没有可以让臣民效法的地方）！君王啊你只知降灾降罪，祖宗的常道却屡屡抛开（令人困苦不堪的，是沉重的赋税。使人纷纷成为罪犯的，是严酷的刑法。厉王的政令多偏离正道，是因为不遵循昔日的典章之故）。上天之德在于生养百姓，君王你既承天命，怎能不奉守诚信？所有的帝王最初都信誓旦旦，要做到有始有终却并不简单（上天生育了百姓，就当教导他们做人的道理。难道不该用诚信的教化使他们变得忠厚吗？如今却不是这样，百姓一开始还能遵循善道，后来却转而被不良的风俗同化了）。你的仪容举止过于随便，歌舞宴饮昼夜不断。醉后呼号人我不辨，昼夜颠倒政教全乱（你既过度沉溺于饮酒享乐，又不分昼夜没有节度。喝醉了一群人大呼小叫，日夜颠倒不理朝政）。倘若文王见此能不长叹？当叹那殷商之后亡国不远！殷纣为帝非不逢时，不遵祖训天乃亡之（这里是说纣王时社会的动乱，并非是他生不逢时，而是不效法先王的法度礼仪所导致的）。吾祖虽远老臣已逝，祖训犹在尚可凭依（老成人，说的是像伊尹、伊陟、臣扈这样的良臣。现在虽然没有了像他们那样的老臣，但还有这些先人留下的典章制度可以依照实行）。似这般祖训常规都弃而不听，当惧那天命无常大厦将倾（朝廷君臣，都凭着个人喜怒，情绪用事，从来不依循规章制度处理事务，这样下去必将遭到诛灭啊）。殊不知商汤放桀其事不远，武王灭纣就在眼前（这里是说殷商值得借鉴的教训就在眼前。近在夏后之世，是指商汤讨伐夏桀。后来武王又讨伐商纣，今天的君王怎么可以不以此为戒呢）！
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【原文】《抑》，卫武公刺厉王也，亦以自警也。
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无兢（1）维人（2），四方（3）其训之。有觉德行，四国（4）顺之。无竞，竞也。训，教（5）也。觉，直（6）也。竞，强也。人君为政，无强于得贤人。得贤人，则天下教化于其俗。有大德行，则天下顺从其政。言在上所以倡道之。敬慎威仪（7），维民之则。则，法（8）也。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉（9）。话，善言也，谓教令也。白圭（10）之玷（11），尚可磨也。斯言（12）之玷，不可为。玷，缺也。斯，此也。玉之玷缺尚可磨鑢（13）而平，人君政教一失，谁能反复（14）之也。
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【注释】（1）兢：强盛；强劲。（2）人：人才；杰出人物。《左传·文公十三年》：“子无谓秦无人，吾谋适不用也。”（3）四方：指四方诸侯之国。（4）四国：四方诸侯国。（5）教：政教；教化。（6）直：有理；正义。（7）威仪：庄重的仪容举止。《书·顾命》：“思夫人自乱于威仪。”孔安国传：“有威可畏，有仪可象。”（8）法：仿效，效法。（9）柔嘉：柔和而美善。（10）白圭：亦作“白珪”。古代白玉制的礼器。（11）玷：玉的斑点，瑕疵。（12）言：政令；号令。（13）鑢：磋磨。（14）反复：重复再三；翻来覆去。《易·乾》：“终日乾乾，反复道也。”朱熹《周易本义》：“反复，重复践行之意。”
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【译文】《抑》是卫武公劝谏厉王的诗，同时也以此诗自我警惕。
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国家的强盛在于拥有贤德之人，四方之国才都会接受其教化。君王具备了纯正的德行，四方诸侯才能够齐归于麾下（君王治理国家，最好的莫过于得到贤才。有了贤才，那么天下都受到其风俗习惯的教化。有大德行，那么天下都接受其政令。说的是君王因此要带头倡导）。
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恭敬谨慎、举止庄重，天下百姓都会效法。颁布教令当循古人常道，言行举止务求优美合度。白玉之瑕，尚可琢磨；政令之失，再难弥补（玉的斑点还可以磨除干净，君王的政教一旦有错，谁能够回头补救呢）！
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【原文】《桑柔》，芮伯刺厉王也。芮伯，王卿士（1）也。
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忧心殷殷（2），念我土宇（3）。我生不辰（4），逢天僤（5）怒。自西徂（6）东，靡所定处（7）。宇，居也。僤，厚也。此士卒从军久不息，劳苦自伤之言也。人亦有言，进退维谷（8）。谷，穷也。前无明君，却迫罪役，故穷也。维（9）此良人（10），弗（11）求（12）弗迪（13）。维彼忍心（14），是顾（15）是复（16）。迪，进也。良，善也。国有善人，王不求索（17），不进用之。有忍（18）为恶之心者，王反顾念（19）而重复之，言其忽（20）贤者。爱小人也。大风有隧（21），贪人败类（22）。听言则对（23），诵言（24）如醉。类，犹等夷（25）也。贪恶之人，见（26）道听（27）之言，则应答之。见诵诗书之言，则眠卧如醉。君居上位而行如此，人或（28）效之也。
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【注释】（1）卿士：指卿、大夫。后用以泛指官吏。（2）殷殷：忧伤貌。（3）土宇：乡土和屋宅。（4）不辰：不得其时。（5）僤：盛，大。（6）徂：往，去。（7）定处：固定的居处。（8）谷：通“鞫”。困穷。引申为困境。（9）维：助词。用于句首或句中。（10）良人：贤者；善良的人。（11）弗：不。（12）求：访求。（13）迪：进用，任用。（14）忍心：狠心；昧着良心；硬着心肠。（15）顾：顾惜；眷念。（16）复：重复；反复；回环。（17）求索：寻找；搜寻。（18）忍：残忍。（19）顾念：眷顾想念；念及。（20）忽：轻视；怠慢。（21）隧：旋转；回旋。（22）败类：毁害族类。（23）对：应答。（24）诵言：指诵读经书之言。（25）等夷：同等；同辈；同等的人。《韩诗外传》卷六：“遇长老则修弟子之义，遇等夷则修朋友之义。”（26）见：听说；听见；听到。（27）道听：“道听途说”的略语。指没有根据的传说。（28）或：副词。常，时常。
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