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【译文】《桑柔》是大臣芮伯劝谏厉王之诗。
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整日里忧心忡忡寝食难安，不由得时时想起故土和家园。只叹我生不逢时福分浅，赶上那上天震怒降灾难。从西到东，居无定所，奔波不断（这是士兵从军，久久不得歇息，发出劳苦忧伤的感叹）。人都说这世道举步为艰，这些年进退维谷有苦难言（上没有明君，却强迫百姓去服无道的劳役，所以进退两难）。大贤大德都流落在民间，无人寻求与打探（国家有贤人，君王不去寻找、不去任用）。那邪恶的小人心肠险，偏偏是圣恩浩荡常顾眷（那些心里残忍的人，君王却常常眷顾想念。指君王轻视贤人而宠爱小人）。狂风所及草木皆伤，恶人所在必有灾殃。怕只怕听惯了甜言蜜语心舒畅，终将那祖宗的教诲丢个精光（贪恶之人，对道听途说的言语很感兴趣，听到诵读经书之声音却像喝醉酒一样昏昏欲睡。君王居上位，却有这样的行为，其他人也会去效仿）！
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【原文】《云汉》，仍叔美宣王也。宣王承厉王之烈，内有拨乱之志，遇灾而惧，侧身（1）修行，欲消去之，天下喜于王化复行，百姓见忧，故作是诗也。仍叔，周大夫也。
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倬（2）彼云汉（3），昭（4）回（5）于天。云汉，谓天河也。昭，光也。倬然，天河水气也。精光（6）转运于天，时旱渴雨，故宣王夜仰视天河望其候（7）也。王曰于乎（8）！何辜（9）今之人？天降丧乱（10），饥馑（11）荐臻（12）。荐，重也。臻，至也。辜，罪也。王忧旱而嗟欢云：何罪与，今时天下之人，天仍下旱灾，亡乱之道，饥馑之害，复重（13）至也。靡神不举（14），靡爱（15）斯牲（16）。圭璧（17）既卒（18），宁（19）莫我听。靡、莫，皆无也。言王为旱之故，求于群神，无不祭也。无所爱于三牲（20）也，礼神之圭璧，又已尽矣。曾（21）无听聆我之精诚（22）而兴（23）云雨者与。
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【注释】（1）侧身：倾侧其身，表示戒惧不安。（2）倬：高大；显著。（3）云汉：银河，天河。（4）昭：光明；明亮。（5）回：旋转；回旋。（6）精光：光辉。（7）候：占验，预测。（8）于乎：同“呜呼”。感叹词。（9）辜：罪，罪过。（10）丧乱：死亡祸乱。后多以形容时势或政局动乱。（11）饥馑：灾荒，庄稼收成很差或颗粒无收。饥，通“饥”。（12）荐臻：接连到来；屡次降临。荐，通“洊”，意为一次又一次。（13）复重：重复。（14）举：祭祀。（15）爱：舍不得；吝惜。（16）牲：供祭祀、盟誓和食用的家畜。（17）圭璧：古代帝王、诸侯祭祀或朝聘时所用的一种玉器。朱熹《诗集传》：“圭璧，礼神之玉也。”（18）卒：尽；完毕。（19）宁：竟；乃。（20）三牲：牛、羊、豕，俗谓大三牲。猪、鱼、鸡，俗谓小三牲。（21）曾：代词，表示疑问。相当于“何”“怎”。（22）精诚：真诚。（23）兴：产生。《易·归妹》：“天地不交而万物不兴。”高亨注：“兴，犹生也。”
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【译文】《云汉》是仍叔赞美宣王之诗。宣王虽继承厉王之后衰微的王室功业，但心存拨乱反正之志，每遇灾害便为之忧惧，谨慎修养其德行，希望借此以消除灾异。天下人喜见宣王重新恢复仁爱之道，忧虑百姓之苦，所以写作此诗赞叹他。
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夺目的银河星光灿烂，运行于浩瀚无际的苍穹（天上的光辉灿烂夺目，时逢久旱不雨，故而宣王在夜晚仰视银河观察其变化）。君王每每对之长叹：今人何罪，频遭此灾难重重？上天降下亡乱之祸，饥馑连年灾荒接踵（宣王忧虑旱情而感叹说：“当今百姓有何罪过？上天仍然降下旱灾。前代亡乱的世风，眼前连年的灾荒，相继接踵而至。”）。为民祈福，我祭遍了所有的神灵，何曾吝惜过供祭的牺牲。祭神的圭璧都已经用尽，苍天啊，难道你还不能相信我的赤诚（这里说的是宣王因为干旱之故，向众神祈求时没有不做祭祀的。他并不吝惜祭祀用的牲畜，祭神的圭璧也都已经用尽。不禁感叹：“为何不聆听我真诚的祈祷，而降下云雨呢？”）！
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【原文】《崧高》，尹吉甫（1）美宣王也。天下复平，能建国亲诸侯，褒赏申伯焉。尹吉甫、申伯，皆周之卿士也。
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维（2）岳（3）降神（4），生甫及申。维申及甫，维周之翰（5）。翰，干也。申，申伯也。甫，甫侯也。皆以贤知（6）入，为周之桢干（7）之臣也。申伯之德，柔惠（8）且直。揉此万邦（9），闻于四国。揉，顺也。四国，犹言四方也。
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【注释】（1）尹吉甫：周宣王贤臣。又称兮伯吉父。姓兮，名甲，字伯吉父（父一作甫），尹是官名。（2）维：助词。用于句首或句中。（3）岳：泛指高山，此处指嵩山。（4）降神：神灵降临；使神灵降临。（5）翰：辅翼。（6）贤知：贤明多智。（7）桢干：指重要的起决定作用的人或事物。汉匡衡《上政治得失疏》：“朝廷者，天下之桢干也。”（8）柔惠：温顺柔和。（9）万邦：所有诸侯封国。后引申为天下、全国。
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【译文】《崧高》是尹吉甫赞美宣王之诗。当时天下复见太平景象，宣王能分封诸侯、亲爱诸侯，并褒奖申伯。
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高高的嵩山神灵降临，甫侯和申伯于此降生。申伯和甫侯不负素志，如今全都是周室的重臣（甫侯和申伯都是因贤明睿智而成为周朝的重臣）。申伯的德行名满天下，正直无私、温和柔顺。辅佐朝廷安邦定国，周王的德化遍及四邻。
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【原文】《烝民》（1），尹吉甫美宣王也。任贤使能（2），周室中兴（3）焉。
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天生烝民，好是懿德（4）。天之生众民，莫不好有美德之人也。天监（5）有周，昭假（6）于下。保（7）兹天子，生仲山甫（8）。监，视也。假，至也。天视周室之政教，其光明乃至于下，谓及于众民也。天安爱此天子宣王，故生仲山甫使佐也。仲山甫之德，柔嘉（9）维则（10）。令仪（11）令色（12），小心翼翼（13）。嘉，美也。令，善也。善威仪，善颜色，容貌翼翼然，恭敬也。肃肃（14）王命（15），仲山甫将（16）之。邦国若否（17），仲山甫明（18）之。将，行也。若，顺也。顺否犹臧否，谓善恶也。既明（19）且哲（20），以保其身。夙夜匪懈（21），以事一人（22）。夙，早也。匪，非也。一人，斥（23）天子也。人亦有言，柔则茹（24）之，刚（25）则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮（26）鳏寡（27），不畏（28）强御（29）。人亦有言，德輶如毛，民鲜（30）克（31）举之。我仪图（32）之。輶，轻也。仪，疋也。人之言云，德甚轻。然而众人寡能独举之以行者，言政事易（33）耳。人不能行者，无其志也。我与伦（34）疋（35）图之而未能为也。维仲山甫举之。仲山甫能独举是德而行之。衮职（36）有阙（37），维仲山甫补（38）之。王之职有缺，辄能补之者，仲山甫也。
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【注释】（1）烝民：民众，百姓。（2）任贤使能：任用有贤德、有才能的人。（3）中兴：由衰复盛，重新振作。（4）懿德：美德。（5）天监：上天的监视。（6）昭假：向神祷告，昭示其诚敬之心以达于神。（7）保：保佑。（8）仲山甫：周宣王时的贤臣。后因用以代称贤臣。（9）柔嘉：柔和美善。（10）则：楷模；准则。（11）令仪：谓整肃威仪。（12）令色：和悦的容色。（13）小心翼翼：恭敬谨慎。（14）肃肃：严正貌。（15）王命：帝王的命令、诏谕。（16）将：施行。（17）否：恶。（18）明：明白；清楚。（19）明：指贤明的人。（20）哲：明智；有智慧。（21）夙夜匪懈：亦作“夙夜匪解”或“夙夜不解”。形容日夜辛劳，勤奋不懈。（22）一人：古代称天子，亦为天子自称。（23）斥：指；直接指明。（24）茹：吃，吞咽。（25）刚：坚硬。（26）侮：轻慢，轻贱。（27）鳏寡：老而无妻或无夫的人。引申指老弱孤苦者。《诗·小雅·鸿雁》：“爰及矜人，哀此鳏寡。”毛传：“老无妻曰鳏，偏丧曰寡。”（28）畏：害怕；恐惧。（29）御：强御；强暴。（30）鲜：少；尽。（31）克：能够。（32）仪图：揣想忖度。朱熹《诗集传》：“仪，度；图，谋。”（33）易：容易。（34）伦：辈，类。这里指的是朋辈。（35）疋：“雅”的古字。素常、向来的意思。（36）衮职：衮，古代指帝王的职事。亦借指帝王。郑玄笺：“衮职者，不敢斥王之言也。王之职有阙辄能补之者，仲山甫也。”孔颖达疏：“衮职，实王职也。”（37）阙：缺误；疏失。（38）补：弥补；补救。
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【译文】《烝民》是尹吉甫赞美宣王之诗。当时宣王任用有贤德、有才能的人，使周王朝得以由衰转盛，重新振作。
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上天无私生育万民，万民所爱唯有美德（上天生养百姓，无人不喜好有美德的人）。上天将周朝仔细观察，光明普照百姓安乐。为保天子振其德教，故生山甫佐于君侧（上天看到周王室的政令教化，其恩惠的光芒照耀于下，惠及百姓。上天喜爱周宣王这位天子，所以降生仲山甫来辅佐他）。既生山甫必盛其德，柔和美善威仪可则。仪表庄严言辞安定，待人谦和处事恭敬。君王在上法令严明，山甫行之上下和顺。国事纷繁吉凶难卜，山甫断之扬善救恶。德配贤明智称上哲，修身全道品行高洁。日夜操劳不厌不疲，鞠躬尽瘁以奉天子。世人常言见风使舵，逢软则食，逢硬则吐。守节不移惟有山甫，软亦不食硬亦不吐。怜恤鳏寡老弱是助，除暴安良强权不惧。世人常言：德轻如毛几人能举？为善虽易行之者稀。我辈亦曾心向往之（人们常说积德行善很容易，然而却很少有人去奉行。说的是推行德政很容易，人不能去做，是因为没有这个志向。我与朋辈一直在思量这件事，却未能做到）。唯有山甫勤而行之（只有仲山甫真正将德行落到了实处）。君王在上偶有过失，唯有山甫能补救之（发现君王有过，能够及时予以补救，只有仲山甫能够做到）。
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【原文】《瞻仰》（1），凡伯刺（2）幽王大坏也。
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瞻仰昊天（3），降此大厉（4）。昊天，斥王也。厉，恶也。邦靡（5）有定，士民（6）其瘵（7）。瘵，病也。人有土田，汝反有之。人有民人，汝覆（8）夺之。此言王削黜（9）诸侯及卿大夫无罪者也，覆犹反也。此宜无罪，汝反收（10）之。彼宜有罪，汝覆说（11）之。收，拘收也。说，放赦也。哲夫（12）成城（13），哲妇（14）倾城。哲，谓多谋虑也。城，犹国也。懿（15）厥（16）哲妇，为枭为鸱（17）。懿，有所痛伤之声也。枭鸱，恶声之鸟也。喻褒姒（18）之言无善也。妇有长舌（19），维（20）厉之阶（21）。乱匪降自天，生自妇人。匪教匪诲，时（22）维（23）妇寺（24）。寺，近也。长舌，喻多言语也。今王之有此乱政，非从天而下，但从妇人出耳。又非有人教王为乱，语王为恶者，是维近爱妇人用其言，是故致乱也。如贾（25）三倍，君子是识。妇无公事，休其蚕织（26）。妇人无与外政，虽王后犹以蚕织为事。识，知也。贾而有三倍之利者，小人所宜知也。而君子反知之，非其宜也。今妇人休其蚕桑织紝之事，而与朝廷之事，其为非宜，亦犹是也。不吊（27）不祥，威仪不类（28）。人之云亡（29），邦国殄瘁（30）。吊，至也。王之为政，德不能至于天矣，不能致征祥于神（31）矣，威仪又不善于朝廷矣。贤人皆言奔亡，则天下邦国将尽困病也。
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【注释】（1）瞻仰：仰望。（2）刺：讽刺。（3）昊天：苍天。昊，元气博大貌。（4）厉：灾祸；祸患。（5）靡：无，没有。（6）士民：泛指人民、百姓。（7）瘵：病。这里是疾苦的意思。（8）覆：反；相反。（9）削黜：亦作“削绌”。削减封地，贬降官爵。黜，贬降、罢退。（10）收：拘收，拘禁。（11）说：通“脱”。解脱，免除。这里指释放赦免。（12）哲夫：足智多谋。（13）成城：兴邦。（14）哲妇：多谋虑的妇人，或指乱国的妇人。孔颖达疏：“若为智多谋虑之妇人，则倾败人之城国。妇言是用，国必灭亡。”后因以指乱国的妇人。（15）懿：同“噫”。叹词。郑玄笺：“懿，有所痛伤之声也。”（16）厥：代词，其，起指示作用。（17）为枭为鸱：枭，鸟名，猫头鹰一类的鸟。鸱，俗称鹞鹰、老鹰。（18）褒姒：周朝时褒国女子，姒姓。周幽王伐褒，褒侯进褒姒，为幽王所宠幸。性不好笑。幽王悦之万方不得，乃举烽火以召诸侯，诸侯急至，而无外敌入寇事，褒姒大笑。（19）长舌：舌头很长。比喻好说闲话、搬弄是非。（20）维：乃；是。（21）阶：缘由，途径。（22）时：通“是”。此；这。（23）维：由于。（24）寺：“侍”的古字。寺即近侍，这里是接近的意思。（25）贾：做买卖。古指开设店铺做买卖的商人，后泛指商人。（26）蚕织：蚕桑和纺织。（27）吊：至。（28）不类：不善。（29）亡：逃跑；出逃。（30）殄瘁：困穷，困苦。（31）致征祥于神：向神灵奉献天下兴旺的祥瑞之兆。致，奉献、献纳。征祥，征兆，亦特指祥兆。
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【译文】《瞻仰》是凡伯隐刺周幽王宠爱褒姒，并使政事大乱的诗。
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仰望苍天，降此大难（苍天，这里指周幽王）。国无宁日，百姓倒悬。别人的土地，都归你所有；别人的民众，也被你霸占（这里是指君王对于无罪的诸侯和士大夫们削减封地、贬降官爵的行为）。这些人本来无罪，却被你拘禁收监；那些人有罪当罚，却被你开脱放还。男子多谋立国兴邦，女人多谋国败家亡。叹彼女子多谋多虑，如枭如鸱国之不祥（枭鸱的叫声很难听，比喻褒姒这个女人的言语不善）。人有过失未必成灾，妇人长舌酿祸之胎。乱象迭现非降于天，叹彼妇人酿此祸灾。君王之过岂有人教，听妇人言故受其害（现在君王之所以有此乱政，并非天降之灾，而是出自女人之祸。并非有人教唆君王施行乱政、告诉君王为非作歹，而是由于亲近宠爱这个女人，听受其言，所以导致天下大乱）。譬如经商赚钱获利，非君子事何必知之。妇道人家外事莫问，养蚕织锦休忘本分（女人不参与外政，虽为王后，还是以蚕桑和纺织为自己的本分。经商有很高的利润，这些事平民百姓可以去了解，而士人君子反而去热心过问，就不应该了。现在，女人放着蚕桑和纺织的本分不做，而去参与朝廷之事，这样的行为实在不合适，也是同样的道理）。人而无德不见祯祥，礼仪败坏无以成邦。百姓离心君子远祸，君王无道国乃危亡（君王之为政，德行已经不能利益天下了，也不能向神灵奉献天下兴旺的祥瑞之兆了，礼仪威严也不再能完美地行之于朝廷了。贤人们都议论着要远离避祸，则天下国家将要大祸临头了）。
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周 颂
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【原文】《清庙》，祀（1）文王也。周公既成雒邑（2），朝诸侯，率以祀文王焉。清庙者，祭有清明（3）之德者之宫（4）也。谓祭文王也。天德清明，文王象（5）也，故祭之而歌此诗也。
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于穆（6）清庙，肃雍显相（7）。于，叹之辞也。穆，美也。肃，敬也。雍，和。相，助也。显，光也。于乎美哉，周公之祭清庙也，其礼敬且和，又诸侯有光明著见之德者，来助祭之也。济济（8）多士，秉（9）文之德，对越（10）在天。对，配也。越，于也。济济之众士，皆执行文王之德，文王精神已在天矣。犹配顺其素行（11），如生存焉。
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