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荡荡上帝，下民之辟（3）。上帝，以托君王也。辟，君也。荡荡，言法度废坏之貌也。厉王乃以此居人上，为天下之君，言其无可则像之甚也。疾威上帝，其命（4）多僻（5）。疾，病人矣。威，罪人矣。疾病（6）人者，重赋敛也。威罪人者，峻刑法也。其政教又多邪僻，不由旧章也。天生烝民（7），其命匪（8）谌（9）。靡不有初，鲜克有终。天之生此众民，其教道之，非当以诚信使之忠厚乎？今则不然，民始皆庶几（10）于善道，后更化于恶俗也。既愆（11）尔止（12），靡（13）明（14）靡晦（15），式（16）号式呼，俾（17）昼作夜。使昼为夜也。愆，过也。汝既过于沉湎矣，又不为明晦有止息也。醉则号呼相效，用昼日作夜，不视政事也。文王曰：咨，咨（18）汝殷商。匪上帝不时（19），殷不用旧。此言纣之乱，非其生不得其时，乃不用先王之故法之所致也。虽无老成人（20），尚有典刑（21）。老成人，谓若伊尹、伊陟臣扈之属也，虽无此臣，犹有常事（22），故法可案（23）用。曾（24）是莫听，大命（25）以倾（26）。莫，无也。朝廷君臣，皆任（27）喜怒，曾无用典刑治事者，以至诛灭也。殷鉴（28）不远，在夏后之世。此言殷之明镜不远也。近在夏后之世，谓汤诛桀也。后武王诛纣，今之王何以不用为戒乎。
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【注释】（1）伤：忧思，悲伤。（2）荡荡：恣纵貌；无所约束貌。（3）辟：天子；君主。（4）命：教令，政令；王命，朝命。（5）多僻：亦作“多辟”。多邪辟。（6）疾病：这里是使人困苦不堪的意思。疾，痛苦、困苦。病，穷困。（7）烝民：民众，百姓。烝，众、众多。（8）匪：同“非”。不，不是。（9）谌：真诚。（10）庶几：希望；但愿。（11）愆：罪过，过失。（12）止：容止。指人的仪态举止。（13）靡：无，没有。（14）明：白昼；白天。（15）晦：晚上；夜。（16）式：语助词。（17）俾：使。（18）咨咨：叹息；叹息声。（19）不时：不适时；不合时。（20）老成人：特指旧臣。朱熹《诗集传》：“老成人，旧臣也。”（21）典刑：亦作“典型”。谓旧法、常规。郑玄笺：“犹有常事故法可案用也。”（22）常事：上古指掌管政务的官员。（23）案：通“按”。依据，按照。（24）曾：副词。一直；从来。（25）大命：称天子之命。（26）倾：倾覆；覆亡。（27）任：听凭，任凭。（28）鉴：镜子。多为青铜制成。有的刻有铭文，用以自戒。《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止，止则不明也。”成玄英疏：“鉴，镜也。”
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【译文】《荡》是讲召穆公哀伤周厉王时王室法度废坏，厉王无道，天下大乱，不遵循纲常制度，故而作此诗。
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君王啊你只想为所欲为，可知道你本是万民的主宰（厉王以不仁之道居上位，作天下的君王，意思是厉王实在没有可以让臣民效法的地方）！君王啊你只知降灾降罪，祖宗的常道却屡屡抛开（令人困苦不堪的，是沉重的赋税。使人纷纷成为罪犯的，是严酷的刑法。厉王的政令多偏离正道，是因为不遵循昔日的典章之故）。上天之德在于生养百姓，君王你既承天命，怎能不奉守诚信？所有的帝王最初都信誓旦旦，要做到有始有终却并不简单（上天生育了百姓，就当教导他们做人的道理。难道不该用诚信的教化使他们变得忠厚吗？如今却不是这样，百姓一开始还能遵循善道，后来却转而被不良的风俗同化了）。你的仪容举止过于随便，歌舞宴饮昼夜不断。醉后呼号人我不辨，昼夜颠倒政教全乱（你既过度沉溺于饮酒享乐，又不分昼夜没有节度。喝醉了一群人大呼小叫，日夜颠倒不理朝政）。倘若文王见此能不长叹？当叹那殷商之后亡国不远！殷纣为帝非不逢时，不遵祖训天乃亡之（这里是说纣王时社会的动乱，并非是他生不逢时，而是不效法先王的法度礼仪所导致的）。吾祖虽远老臣已逝，祖训犹在尚可凭依（老成人，说的是像伊尹、伊陟、臣扈这样的良臣。现在虽然没有了像他们那样的老臣，但还有这些先人留下的典章制度可以依照实行）。似这般祖训常规都弃而不听，当惧那天命无常大厦将倾（朝廷君臣，都凭着个人喜怒，情绪用事，从来不依循规章制度处理事务，这样下去必将遭到诛灭啊）。殊不知商汤放桀其事不远，武王灭纣就在眼前（这里是说殷商值得借鉴的教训就在眼前。近在夏后之世，是指商汤讨伐夏桀。后来武王又讨伐商纣，今天的君王怎么可以不以此为戒呢）！
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【原文】《抑》，卫武公刺厉王也，亦以自警也。
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无兢（1）维人（2），四方（3）其训之。有觉德行，四国（4）顺之。无竞，竞也。训，教（5）也。觉，直（6）也。竞，强也。人君为政，无强于得贤人。得贤人，则天下教化于其俗。有大德行，则天下顺从其政。言在上所以倡道之。敬慎威仪（7），维民之则。则，法（8）也。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉（9）。话，善言也，谓教令也。白圭（10）之玷（11），尚可磨也。斯言（12）之玷，不可为。玷，缺也。斯，此也。玉之玷缺尚可磨鑢（13）而平，人君政教一失，谁能反复（14）之也。
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【注释】（1）兢：强盛；强劲。（2）人：人才；杰出人物。《左传·文公十三年》：“子无谓秦无人，吾谋适不用也。”（3）四方：指四方诸侯之国。（4）四国：四方诸侯国。（5）教：政教；教化。（6）直：有理；正义。（7）威仪：庄重的仪容举止。《书·顾命》：“思夫人自乱于威仪。”孔安国传：“有威可畏，有仪可象。”（8）法：仿效，效法。（9）柔嘉：柔和而美善。（10）白圭：亦作“白珪”。古代白玉制的礼器。（11）玷：玉的斑点，瑕疵。（12）言：政令；号令。（13）鑢：磋磨。（14）反复：重复再三；翻来覆去。《易·乾》：“终日乾乾，反复道也。”朱熹《周易本义》：“反复，重复践行之意。”
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【译文】《抑》是卫武公劝谏厉王的诗，同时也以此诗自我警惕。
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国家的强盛在于拥有贤德之人，四方之国才都会接受其教化。君王具备了纯正的德行，四方诸侯才能够齐归于麾下（君王治理国家，最好的莫过于得到贤才。有了贤才，那么天下都受到其风俗习惯的教化。有大德行，那么天下都接受其政令。说的是君王因此要带头倡导）。
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恭敬谨慎、举止庄重，天下百姓都会效法。颁布教令当循古人常道，言行举止务求优美合度。白玉之瑕，尚可琢磨；政令之失，再难弥补（玉的斑点还可以磨除干净，君王的政教一旦有错，谁能够回头补救呢）！
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【原文】《桑柔》，芮伯刺厉王也。芮伯，王卿士（1）也。
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忧心殷殷（2），念我土宇（3）。我生不辰（4），逢天僤（5）怒。自西徂（6）东，靡所定处（7）。宇，居也。僤，厚也。此士卒从军久不息，劳苦自伤之言也。人亦有言，进退维谷（8）。谷，穷也。前无明君，却迫罪役，故穷也。维（9）此良人（10），弗（11）求（12）弗迪（13）。维彼忍心（14），是顾（15）是复（16）。迪，进也。良，善也。国有善人，王不求索（17），不进用之。有忍（18）为恶之心者，王反顾念（19）而重复之，言其忽（20）贤者。爱小人也。大风有隧（21），贪人败类（22）。听言则对（23），诵言（24）如醉。类，犹等夷（25）也。贪恶之人，见（26）道听（27）之言，则应答之。见诵诗书之言，则眠卧如醉。君居上位而行如此，人或（28）效之也。
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【注释】（1）卿士：指卿、大夫。后用以泛指官吏。（2）殷殷：忧伤貌。（3）土宇：乡土和屋宅。（4）不辰：不得其时。（5）僤：盛，大。（6）徂：往，去。（7）定处：固定的居处。（8）谷：通“鞫”。困穷。引申为困境。（9）维：助词。用于句首或句中。（10）良人：贤者；善良的人。（11）弗：不。（12）求：访求。（13）迪：进用，任用。（14）忍心：狠心；昧着良心；硬着心肠。（15）顾：顾惜；眷念。（16）复：重复；反复；回环。（17）求索：寻找；搜寻。（18）忍：残忍。（19）顾念：眷顾想念；念及。（20）忽：轻视；怠慢。（21）隧：旋转；回旋。（22）败类：毁害族类。（23）对：应答。（24）诵言：指诵读经书之言。（25）等夷：同等；同辈；同等的人。《韩诗外传》卷六：“遇长老则修弟子之义，遇等夷则修朋友之义。”（26）见：听说；听见；听到。（27）道听：“道听途说”的略语。指没有根据的传说。（28）或：副词。常，时常。
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【译文】《桑柔》是大臣芮伯劝谏厉王之诗。
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整日里忧心忡忡寝食难安，不由得时时想起故土和家园。只叹我生不逢时福分浅，赶上那上天震怒降灾难。从西到东，居无定所，奔波不断（这是士兵从军，久久不得歇息，发出劳苦忧伤的感叹）。人都说这世道举步为艰，这些年进退维谷有苦难言（上没有明君，却强迫百姓去服无道的劳役，所以进退两难）。大贤大德都流落在民间，无人寻求与打探（国家有贤人，君王不去寻找、不去任用）。那邪恶的小人心肠险，偏偏是圣恩浩荡常顾眷（那些心里残忍的人，君王却常常眷顾想念。指君王轻视贤人而宠爱小人）。狂风所及草木皆伤，恶人所在必有灾殃。怕只怕听惯了甜言蜜语心舒畅，终将那祖宗的教诲丢个精光（贪恶之人，对道听途说的言语很感兴趣，听到诵读经书之声音却像喝醉酒一样昏昏欲睡。君王居上位，却有这样的行为，其他人也会去效仿）！
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【原文】《云汉》，仍叔美宣王也。宣王承厉王之烈，内有拨乱之志，遇灾而惧，侧身（1）修行，欲消去之，天下喜于王化复行，百姓见忧，故作是诗也。仍叔，周大夫也。
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倬（2）彼云汉（3），昭（4）回（5）于天。云汉，谓天河也。昭，光也。倬然，天河水气也。精光（6）转运于天，时旱渴雨，故宣王夜仰视天河望其候（7）也。王曰于乎（8）！何辜（9）今之人？天降丧乱（10），饥馑（11）荐臻（12）。荐，重也。臻，至也。辜，罪也。王忧旱而嗟欢云：何罪与，今时天下之人，天仍下旱灾，亡乱之道，饥馑之害，复重（13）至也。靡神不举（14），靡爱（15）斯牲（16）。圭璧（17）既卒（18），宁（19）莫我听。靡、莫，皆无也。言王为旱之故，求于群神，无不祭也。无所爱于三牲（20）也，礼神之圭璧，又已尽矣。曾（21）无听聆我之精诚（22）而兴（23）云雨者与。
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【注释】（1）侧身：倾侧其身，表示戒惧不安。（2）倬：高大；显著。（3）云汉：银河，天河。（4）昭：光明；明亮。（5）回：旋转；回旋。（6）精光：光辉。（7）候：占验，预测。（8）于乎：同“呜呼”。感叹词。（9）辜：罪，罪过。（10）丧乱：死亡祸乱。后多以形容时势或政局动乱。（11）饥馑：灾荒，庄稼收成很差或颗粒无收。饥，通“饥”。（12）荐臻：接连到来；屡次降临。荐，通“洊”，意为一次又一次。（13）复重：重复。（14）举：祭祀。（15）爱：舍不得；吝惜。（16）牲：供祭祀、盟誓和食用的家畜。（17）圭璧：古代帝王、诸侯祭祀或朝聘时所用的一种玉器。朱熹《诗集传》：“圭璧，礼神之玉也。”（18）卒：尽；完毕。（19）宁：竟；乃。（20）三牲：牛、羊、豕，俗谓大三牲。猪、鱼、鸡，俗谓小三牲。（21）曾：代词，表示疑问。相当于“何”“怎”。（22）精诚：真诚。（23）兴：产生。《易·归妹》：“天地不交而万物不兴。”高亨注：“兴，犹生也。”
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【译文】《云汉》是仍叔赞美宣王之诗。宣王虽继承厉王之后衰微的王室功业，但心存拨乱反正之志，每遇灾害便为之忧惧，谨慎修养其德行，希望借此以消除灾异。天下人喜见宣王重新恢复仁爱之道，忧虑百姓之苦，所以写作此诗赞叹他。
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夺目的银河星光灿烂，运行于浩瀚无际的苍穹（天上的光辉灿烂夺目，时逢久旱不雨，故而宣王在夜晚仰视银河观察其变化）。君王每每对之长叹：今人何罪，频遭此灾难重重？上天降下亡乱之祸，饥馑连年灾荒接踵（宣王忧虑旱情而感叹说：“当今百姓有何罪过？上天仍然降下旱灾。前代亡乱的世风，眼前连年的灾荒，相继接踵而至。”）。为民祈福，我祭遍了所有的神灵，何曾吝惜过供祭的牺牲。祭神的圭璧都已经用尽，苍天啊，难道你还不能相信我的赤诚（这里说的是宣王因为干旱之故，向众神祈求时没有不做祭祀的。他并不吝惜祭祀用的牲畜，祭神的圭璧也都已经用尽。不禁感叹：“为何不聆听我真诚的祈祷，而降下云雨呢？”）！
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【原文】《崧高》，尹吉甫（1）美宣王也。天下复平，能建国亲诸侯，褒赏申伯焉。尹吉甫、申伯，皆周之卿士也。
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维（2）岳（3）降神（4），生甫及申。维申及甫，维周之翰（5）。翰，干也。申，申伯也。甫，甫侯也。皆以贤知（6）入，为周之桢干（7）之臣也。申伯之德，柔惠（8）且直。揉此万邦（9），闻于四国。揉，顺也。四国，犹言四方也。
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【注释】（1）尹吉甫：周宣王贤臣。又称兮伯吉父。姓兮，名甲，字伯吉父（父一作甫），尹是官名。（2）维：助词。用于句首或句中。（3）岳：泛指高山，此处指嵩山。（4）降神：神灵降临；使神灵降临。（5）翰：辅翼。（6）贤知：贤明多智。（7）桢干：指重要的起决定作用的人或事物。汉匡衡《上政治得失疏》：“朝廷者，天下之桢干也。”（8）柔惠：温顺柔和。（9）万邦：所有诸侯封国。后引申为天下、全国。
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【译文】《崧高》是尹吉甫赞美宣王之诗。当时天下复见太平景象，宣王能分封诸侯、亲爱诸侯，并褒奖申伯。
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高高的嵩山神灵降临，甫侯和申伯于此降生。申伯和甫侯不负素志，如今全都是周室的重臣（甫侯和申伯都是因贤明睿智而成为周朝的重臣）。申伯的德行名满天下，正直无私、温和柔顺。辅佐朝廷安邦定国，周王的德化遍及四邻。
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