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【原文】石碏使告于陈（1）曰：“卫国褊小（2），老夫耄（3）矣，无能为也。此二人（4）者，实弒寡君，敢即图之。”陈人执之。而请莅（5）于卫。九月，卫人使右宰（6）丑（7）莅杀州吁于濮（8），石碏使其宰（9）獳羊肩莅杀石厚于陈。君子曰：“石碏，纯臣（10）也，恶州吁而厚与（11）焉。‘大义灭亲，’其是之谓乎！”
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【注释】（1）石碏使告于陈：鲁隐公四年春天，州吁杀害卫桓公完而自立为国君，石厚仍扮演助纣为虐的角色。随后，州吁又发动战争企图使国内人民安定，以安君位，但州吁未能安定民心，于是石厚向其父请教安定君位的办法，石碏提出朝见周天子可得合法君位，且当时陈国与卫国关系和睦，并提出可请陈桓公代向周天子请求。州吁二人信以为真，遂前往陈国。殊不知这是石碏“引蛇出洞”的计谋，于是石碏密告陈国请求捉拿弑君凶手。（2）褊小：狭小。（3）耄：年老；高龄。古称大约七十至九十岁的年纪。（4）二人：指州吁和石厚。（5）莅：临。（6）右宰：春秋时卫国官名。（7）丑：人名。（8）濮：地名。（9）宰：杨伯峻注：“古卿大夫有家臣，家臣之长曰宰。”（10）纯臣：忠纯笃实之臣。（11）与：杨伯峻注：“谓一同被戮。”
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【译文】（隐公四年）石碏派人向陈国密告说：“卫国地方狭小，我已年迈了，不能有所作为。这两个人，确实杀害了我国的国君，我冒昧地请求您们乘机处置他们。”陈国人就将两人抓住了，而向卫国请求派人莅临陈国去处理。九月，卫国派右宰丑莅临陈国的濮地杀了州吁。石碏派他的家臣獳羊肩到陈国杀死了石厚。君子评议说：“石碏是一位纯粹忠于国家的大臣。他憎恶州吁而连带憎恶参与州吁作乱的儿子石厚。‘大义灭亲’这句成语，说的就是这种情况吧！”
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【原文】《商书》曰：“恶之易（1）也，如火之燎于原，不可乡迩（2），其犹可扑灭？”周任（3）有言曰：“为国家者，见恶，如农夫之务去草焉，芟夷（4）蕰崇（5）之，绝其本根，勿使能殖，则善者（6）信（7）矣。”
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【注释】（1）易：王念孙曰：“易者，延也，谓恶之蔓延也。”（2）乡迩：谓接近。乡，通“向”。（3）周任：杨伯峻注引马融《论语注》：“周任，古之良史。”（4）芟夷：除草；刈除。芟，音山。（5）蕰崇：积聚，堆积。蕰，音运。（6）善者：杨伯峻注：“意义双关，既指嘉谷，又指善人、善政、善事。”（7）信：古同“伸”，舒展开。
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【译文】（隐公六年五月十一日，郑庄公的军队侵袭陈国，获得俘虏和财物。当初，郑庄公曾向陈国请求媾和，但陈桓公不以为然，认为郑国不会对陈国有所作为，五父劝谏也无济于事。）君子评议说：“《商书》上说：‘恶行的蔓延，就像大火燎原一样，不可以靠近，难道还能扑灭？’周任有话说：‘治理国家的人，见到恶行，就像农夫务必除草一样，除掉它将它堆积起来，挖掉它的老根，不要使它再生长，那么善良就能得到伸展。’”
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【原文】公问族于众仲。众仲对曰：“天子建德（1），因生以赐姓，胙（2）之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功。则有官族（3），邑亦如之。”公命以字为展氏。
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【注释】（1）建德：谓立有德者为诸侯。（2）胙：音“坐”。赐与；分封。（3）官族：谓以先世有功之官名为族姓，如司马氏、司空氏、司徒氏之类。
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【译文】（隐公八年，鲁国司空无骇去世，大臣羽父为他请求谥号和氏族。于是隐公向众仲询问有关氏族的事。）鲁隐公向众仲询问有关氏族的事。众仲回答说：“天子立有德者为诸侯，依照他祖先出生的情况而赐姓，分封土地而又赐给他姓氏。诸侯以字作为谥号，它的后代因此以为氏族。先世有功的官名，他的后代就以此官名为氏族。也有以封邑为氏族的。”鲁隐公就命令以无骇祖父（公子展）的字作为氏族，即为展氏。
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【原文】礼，经（1）国家，定（2）社稷，序民人，利后嗣者也。服而舍之，度德而处之，量力而行之（3），相时而动（4），无累（5）后人，可谓知礼矣。
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【注释】（1）经：治理。（2）定：安定。（3）度德而处之，量力而行之：度德量力估量自己的德行和能力。（4）相时而动：观察时机而采取行动。（5）无累：不牵累；没有牵累。
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【译文】（隐公十一年）礼，是用来治理国家、安定社稷、使百姓有序、使后代有利的。（别的国家违背礼法而讨伐他）服罪就宽恕他，揣度德行而处理，衡量力量而施行，看准时机而行动，不连累后人，可以说是知礼了。
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【原文】郑伯使卒（1）出豭（2），行（3）出犬鸡，以诅（4）射颍考叔（5）者。君子谓：“郑庄公（6）失政刑矣。政以治民，刑以正邪，既无德政，又无威刑，是以及邪。邪而诅之，将何益矣！”
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【注释】（1）卒：百人为卒。（2）豭：音家，公猪。（3）行：音航，二十五人为行。（4）诅：祭神使之加害于某人。（5）颖考叔：见前注。（6）郑庄公（公元前757年—公元前701年）：名寤生，郑国第三代国君，公元前743至公元前701年在位。
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【译文】郑庄公命军中一百人出一头公猪，二十五人出一只狗和一只鸡，来祭神以此诅咒射死颖考叔的人。君子评议说：“郑庄公失掉了政令和刑罚。政是用来治理百姓，刑是用来纠正邪恶的。既缺乏有道德的政治，又没有威严的刑法，因而才产生邪恶。出现邪恶而祭神诅咒他，将会有什么益处呢！”
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【原文】郑、息有违言（1），息侯伐郑。郑伯与战于竟（2），息师大败而还。君子是以知息之将亡也。不度德，不量力，不亲亲（3），不征（4）辞，不察有罪，犯五不韪（5）而以伐人，其丧师（6）也，不亦宜乎！
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【注释】（1）违言：因语言不合而失和。（2）竟：同“境”。边境。（3）亲亲：爱自己的亲属。郑、息同为姬姓，宜相亲。（4）征：审也，明也，问也。（5）韪：指好的或正确的(言行)。（6）丧师：谓战败而损失军队。
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【译文】郑国和息国之间因语言不合而失和，息国国君攻打郑国。郑庄公和息君在边境上作战，息国军队大败而归。君子因此知道息国将要灭亡了。不揣度德行，不衡量力量，不亲近亲属，不辨明言语是非，不查察是否有罪，犯了这五种过失，而要去讨伐别人，那战败不也是应该的吗？
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【原文】臧哀伯（1）谏曰：“今灭德立违，而置（2）其赂器（3）于大庙，以明示百官，百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪（4）也。官之失德，宠赂（5）章也。郜鼎（6）在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎（7）于雒邑（8），义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙（9），其若之何？”
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【注释】（1）臧哀伯：名达，僖伯之子，鲁国大夫。（2）置：放置；安置。（3）赂器：指受贿得来的器物。（4）官邪：官吏违法失职。（5）宠赂：私宠与贿赂。（6）郜鼎：春秋郜国造的宗庙祭器，以为国宝。后被宋国取去。宋又将此鼎贿赂鲁桓公，桓公献于太庙。（7）九鼎：相传夏禹铸九鼎，象征九州，夏商周三代奉为象征国家政权的传国之宝。战国时，秦楚皆有兴师到周求鼎之事。周显王时，九鼎没于泗水彭城下。（8）雒邑：在今河南省洛阳市西南。（9）大庙：太庙。
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【译文】（桓公二年夏，宋国为贿赂鲁国把郜国大鼎送给鲁桓公，桓公将它放入太庙，这是不合礼制的。）于是臧哀伯劝谏说：“现在消除了道德而树立邪恶，把受贿的器物放置在太庙里，以此向百官作明显的坏榜样。百官效法这样做，那还能惩罚谁呢？国家的衰败，是由于官吏违法失职，官吏失德，是由于受私宠与贿赂公行。郜鼎放在太庙里，还有什么比这更明显的受贿呢？武王灭亡商朝，把九鼎迁到洛阳，（像伯夷、叔齐等）义士尚且认为这样做不对，更何况将表明邪恶叛乱的贿赂器物放在太庙里，这怎么能行呢？”
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【原文】周内史（1）闻之曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违（2）不忘谏之以德。”
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【注释】（1）内史：官名。西周始置，协助天子管理爵、禄、废、置等政务。春秋时沿置。（2）违：指违背当时的礼制。
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【译文】周朝的内史听到这件事，说：“臧孙达的后代在鲁国一定能长享爵禄吧！国君违背礼制，没有忘记用道德来劝谏他。”
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【原文】夫名以制义，义以出礼，礼以体（1）政，政以正民。是以政成而民听，易（2）则生乱。
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