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【原文】逆妇姜于齐，卿不行，非礼也（1）。君子是以知出姜之不允于鲁也。曰：“贵聘而贱逆之，君而卑之（2），立而废之（3），弃信而坏其主（4），在国必乱，在家必亡（5）。不允宜哉？《诗》曰：‘畏天之威，于时保之（6）。’敬主之谓也。”
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【注释】（1）卿不行，非礼也：按：礼，凡诸侯之女嫁别国诸侯，由上卿送行；迎娶国亦应以上卿前去迎接。今齐女嫁于鲁国，而鲁国上卿未来迎接，故曰非礼。（2）君而卑之：杨伯峻注：“君谓小君，国君之妻曰小君。不以国君夫人礼迎之，是卑之也。”（3）立而废之：杨伯峻注：“立为夫人，而不以其礼，犹废之也。”（4）弃信而坏其主：杨伯峻注：“弃信谓贵聘贱逆，不依所聘时之礼行事。夫人，公宫内之主，而卑之、废之，故曰‘坏其主’。”（5）在家必亡：杨伯峻注：“家谓卿大夫，古卿大夫多有采邑，故谓之家，《论语·季氏篇》‘有国有家’是也。”（6）畏天之威，于时保之：语出《诗·周颂·我将》。于时，于是也。杜预注：“言畏天威，于是保福禄。”
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【译文】（文公四年）鲁国到齐国迎娶姜氏，而鲁国的上卿没有前去迎接，这是不合于礼的。君子因此知道姜氏嫁到鲁国是不会有好结果的，说：“之前用尊贵的礼节行聘，而今却用卑贱的礼节迎娶她，身份是国君的夫人却轻贱她，立为夫人却不以夫人之礼相待，等于废弃她，背弃了当初的信义而损害了她作为夫人的身份。这样的事情发生在诸侯国，必然会使国家动乱；发生在大夫家，必然会使家族灭亡。姜氏没有好结果是应该的了。《诗经》说：‘敬畏上天的威灵，于是就能保全福禄。’这说的就是要敬重诸侯夫人。”
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【原文】楚人灭江（1），秦伯为之降服（2）、出次（3）、不举（4）、过数（5）。大夫谏，公曰：“同盟（6）灭，虽不能救，敢不矜（7）乎！吾自惧也。”君子曰：“《诗》云（8）：‘惟彼二国（9），其政不获，惟此四国（10），爰究爰度（11）。’其秦穆之谓矣。”
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【注释】（1）江：周代国名。嬴姓。在今河南省正阳县西南。公元前623年灭于楚。（2）降服：犹降物。谓穿素服。（3）出次：为悼念死者而避开正寝，出郊外暂住。（4）不举：古代逢大的天灾人事，皆除去盛馔，偃息声乐，称作“不举”。（5）数：礼数。（6）同盟：杨伯峻注：“秦、江为同姓之国，或亦为同盟之国。”（7）矜：怜悯；同情。（8）“诗云”下四句：语出《诗·大雅·皇矣》。（9）二国：指夏、殷。（10）四国：指四方诸侯国。（11）爰究爰度：爰，于是。杨伯峻注：“《传》文引诗之义，谓夏、殷之政不得人心，因被灭亡，四方诸侯以此为鉴，于是推寻之，图谋之也。秦穆之自惧亦是此意。”
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【译文】（文公四年）楚国人灭亡了江国，秦穆公为此穿上素服，离开正寝，出居别室，减膳撤乐。这超过了应有的礼数。大夫劝谏，秦穆公说：“同盟的国家灭亡了，虽然不能前去救援，岂敢不哀怜呢？我也是警惕自己呀。”君子说：“《诗经》说：‘夏、商这两个国家，政事不得人心，因而败亡；四方的诸侯国引以为鉴，于是推究其原因，自谋图存。’这说的就是秦穆公这种做法吧。”
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【原文】阳子（1），成季之属也（2），故党于赵氏，且谓赵盾（3）能，曰：“使能（4），国之利也。”是以上之。宣子于是乎始为国政（5），制事典（6），正法罪（7）。辟狱刑（8），董逋逃（9）。由质要（10），治旧洿（11），本秩礼（12），续常职（13），出滞淹（14）。既成，以授大傅阳子与大师贾佗（15），使行诸晋国，以为常法（16）。
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【注释】（1）阳子：即阳处父，春秋时晋国大夫，因封邑于阳地(今山西省太谷县阳邑村)，遂以阳为氏。（2）成季之属也：杜预注：“处父尝为赵衰属大夫。”成季，即赵衰，因谥号“成季”，故云。（3）赵盾：嬴姓，赵氏，名盾，谥号“宣”，时人尊称其赵孟，史料中多称之赵宣子、宣孟，春秋中前期晋国卿大夫，赵衰之子，杰出的政治家、战略指挥家。（4）使能：任用有才能者。（5）为国政：杨伯峻注：“晋素以中军帅秉国政，赵盾今为中军帅，故云‘为国政’。”（6）事典：治事的规章。（7）法罪：刑罚律令。（8）辟狱刑：辟，治理。杨伯峻注：“……若后代之清理诉讼积案。”（9）董逋逃：董，督察；监督。逋逃，逃亡的罪人；流亡者。（10）由质要：由，使用。质要，古代买卖货物的券契。杜预注：“质要，券契也。”孔颖达疏：“由质要者，谓断争财之狱，用券契正定之也。”（11）旧洿：陈垢。引申为旧时不良的政治和习俗。（12）秩礼：古代辨上下、贵贱之礼。（13）续常职：孔颖达疏：“续常职者，职有废阙，任贤使能，令续故常也。”常职，固有的职务。（14）出滞淹：杜预注：“拔贤能也。”滞淹，谓人沉抑于下而不得升进。此指滞淹之人。（15）贾佗：晋文公之旧臣，曾随重耳流亡。（16）常法：固定的法律、制度。
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【译文】（文公六年）阳处父，原是成季（赵衰）的下属，所以偏向赵氏，而且认为赵盾有才干，说：“任用能干的人，这是国家的利益。”所以使赵盾居于上位（中军帅）。赵宣子从这时开始执掌晋国大权，制定办事章程，修订刑罚律令，清理诉讼积案，督察逃亡罪犯，使用契约（作为财物出入的凭证），清除政治上的弊端和不良习俗，恢复被破坏的秩序和礼制，重建已经废缺的常任官职，提拔被压抑、埋没的贤才。这些事完成以后，就交给太傅阳处父和太师贾佗，让他们在晋国推行，作为固定的法度。
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【原文】秦伯任好（1）卒，以子车氏（2）之三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》（3）。君子曰：“秦穆之不为盟主也，宜哉。死而弃民。先王违世（4），犹诒（5）之法，而况夺之善人乎！《诗》曰：‘人之云亡，邦国殄瘁（6）。’无善人之谓。若之何（7）夺之？”古之王者知命之不长，是以并建圣哲，树之风声（8），分之采物（9），著之话言（10），为之律度（11），陈之艺极（12），引之表仪（13），予之法制，告之训典（14），教之防利（15），委之常秩（16），道之以礼则，使无失其土宜（17），众隶（18）赖之而后即命（19）。圣王同之。今纵无法以遗后嗣，而又收其良以死，难以在上矣。君子是以知秦之不复东征也。
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【注释】（1）任好：秦穆公之名。（2）子车氏：杜预注：“子车，秦大夫氏也。”（3）黄鸟：《诗经·秦风》篇名。（4）违世：去世。（5）诒：遗留。（6）人之云亡，邦国殄瘁：语出《诗·大雅·瞻卬》。之、云，助词，无实义。殄瘁，困穷，困苦。（7）若之何：为什么。（8）风声：教化；好的风气。（9）采物：指有彩色纹饰的旌旗、衣物等物。古代以之区别等级。（10）话言：美善之言。（11）律度：犹法度、法制。（12）艺极：准则。（13）表仪：犹法度。（14）训典：指先王典制之书。后泛指奉为典则的书籍。（15）防利：谓防止过多地谋求私利。（16）常秩：一定的职务。（17）土宜：谓各地不同性质的土壤，对于不同的生物各有所宜。杨伯峻注：“即因地制宜之意。”（18）众隶：百官。（19）即命：即世，死亡。
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【译文】（文公六年）秦穆公任好去世，用子车氏的三个儿子奄息、仲行、针虎殉葬，他们都是秦国的杰出人物。国人哀悼他们，为他们作了《黄鸟》这首诗。君子说：“秦穆公不能成为诸侯的盟主，是应该的了。因为他死了之后，还要残害百姓。先王离世时，还给后人留下法度，又何况夺走百姓的贤人呢？《诗经》说：‘贤人的死亡，会使国家受到损伤而困苦。’说的就是国家没有贤人了。为什么还要夺走贤人呢？古代身居王位的人，知道自己的寿命不能长久，因此就普遍选拔、任用贤能之人，为他们树立好的风气与教化，分给他们旗帜服装以别尊卑，把对他们有益的话记录在典册上作为遗诫，为他们制订法度，向他们公布各种准则，以法度来引导他们，给予他们法规制度让其使用，告诉他们先王遗留下来的典章制度，教育他们要防止谋求私利，委任他们一定的职务，用礼法来教导他们，使他们不要违背因地制宜的原则，让百官都信赖他们。这样的做法直到死为止，圣人和先王都是如此。现在纵然（秦穆公）没有法度留给后代也就罢了，反而又用百姓中的贤人来陪葬，这就难于居于上位了。”君子因此知道秦国再也不能向东征伐了。
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【原文】备豫不虞（1），古之善教也（2）。
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【注释】（1）备豫不虞：备豫，防备。不虞，指意料不到的事。（2）古之善教也：是时，季文子将到晋国聘问，派人求“遭丧之礼”，人问其故，季文子遂以此作答。
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【译文】（文公六年，季文子说）预先准备好意料不到的事，这是古代的好教训。
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【原文】敌惠敌怨，不在后嗣（1），忠之道也。
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【注释】（1）敌惠敌怨，不在后嗣：孔颖达疏云：“敌惠，谓有惠于彼，不可望彼人之子报。敌怨，谓有怨于彼，不可雠彼人之子。”
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【译文】（文公六年，臾骈引《前志》言）有惠于人或有怨于人，都和他的后代无关，这是忠恕之道。
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【原文】闰月不告朔（1），非礼也。闰以正时（2），时以作事，事以厚生（3），生民之道于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也，何以为民（4）？
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【注释】（1）告朔：指诸侯于每月朔日(阴历初一)行告庙听政之礼。（2）正时：推历明时，使四时不失序，寒暑不失常，时事不悖乱。（3）厚生：使人民生活充裕。（4）为民：治民。
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【译文】（文公六年）闰月不举行告朔的仪式，这是不符合礼的。设立闰月是用来补正历法上的误差；确定四时节气，是用来据此安排农事劳作；不误农时进行劳作，是为了使百姓衣食丰足，养活百姓的方法就在于此了。在闰月不举行告朔之礼，这是放弃了施政的时令，怎么能治理百姓呢？
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【原文】晋郄缺（1）言于赵宣子曰：“日卫不睦（2），故取其地，今已睦矣，可以归之。叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？非威非怀，何以示德？无德，何以主盟？子为正卿（3），以主诸侯，而不务德，将若之何？《夏书》曰（4）：‘戒之用休（5），董之用威（6），劝之以《九歌》（7），勿使坏。’九功之德皆可歌也，谓之九歌。六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。正德、利用（8）、厚生，谓之三事。义而行之，谓之德、礼。无礼不乐，所由叛也。若吾子（9）之德莫可歌也，其谁来之？盖使睦者歌吾子乎？”宣子说之。
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【注释】（1）郄缺：姬姓，郄氏，名缺，即郄成子，春秋时期晋国上卿。晋国冀邑人，因其食邑在冀(今山西河津东北)，又称冀缺。（2）日卫不睦：杨伯峻注：“日，往日也。不睦者，谓不睦于我，意即不服于晋。”（3）正卿：上卿。春秋时诸侯国的最高执政大臣，权力仅次于国君。（4）“夏书曰”下四句：杨伯峻注：“尚书伪古文作者采之与下文郄缺解释语并以入《大禹谟》篇。”（5）戒之用休：杨伯峻注：“休，美也，喜也，庆也。戒同诫。《玉篇》：‘命也，告也。’以庆喜命之告之。”（6）董之用威：杨伯峻注：“董，督也。以威刑督理之。”（7）九歌：古代乐曲。相传为禹时乐歌。（8）利用：谓物尽其用；使事物或人发挥效能。（9）吾子：对对方的敬爱之称。一般用于男子之间。
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【译文】（文公七年）晋国的郄缺对赵宣子说：“过去卫国不顺服晋国，所以占取他们的土地；现在已经顺服，可以把土地还给他们了。背叛时不加讨伐，用什么来显示声威？顺服了不加抚慰，用什么来显示关怀？不显示声威，不显示关怀，用什么来显示德行？没有德行，怎么来主持盟会？您作为正卿，（代表晋国）主持诸侯会盟之事，如果不致力于德行，将怎么办呢？《夏书》说：‘把喜事告诉他，用威严督察他，用《九歌》勉励他，不要让他学坏。’有关九功的德行都可以歌颂，就叫做《九歌》。六府、三事，叫做九功。水、火、金、木、土、谷，叫做六府；端正德行、有利使用、富裕民生，叫做三事。合于道义而推行九功，叫做德、礼。没有礼，就没有什么可歌颂的，也就不会快乐，这是叛变之所由来。像您的德行，没有什么可以歌颂的，有谁肯来归服呢？何不使已归服的人歌颂您呢？”赵宣子听后很高兴。
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【原文】冬，楚子越椒（1）来聘，执币（2）傲。叔仲惠伯（3）曰：“是必灭若敖氏（4）之宗。傲其先君（5），神弗福也。”
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