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【原文】礼以顺天，天之道也，己则反天，而又以讨人（1），难以免矣。《诗》曰：“胡不相畏，不畏于天（2）？”君子之不虐幼贱，畏于天也。在周颂曰：“畏天之威，于时保之（3）。”不畏于天，将何能保？以乱取国（4），奉礼以守，犹惧不终，多行无礼，弗能在（5）矣！
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【注释】（1）己则反天，而又以讨人：是年，齐懿公率军侵犯鲁国西部边境，接着又因为曹国曾朝见鲁国，齐军便攻伐曹国，进入其国都外城，并质问曹君为何朝见鲁国。齐国侵鲁本已无礼，而曹国所行有礼，齐又讨之，故云。（2）胡不相畏，不畏于天：语出《诗·小雅·雨无正》。郑玄笺云：“何为上下不相畏乎？上下不相畏，是不畏于天。”（3）畏天之威，于时保之：语出《诗·周颂·我将》。于时，于是。（4）以乱取国：指齐懿公杀太子舍而自立为君。（5）在：终，善终。
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【译文】（文公十五年，鲁国季文子之言）“礼是用来顺服上天的，这是上天的正道。自己违反上天之道，反而又因此去讨伐别人，这就难免有祸难了。《诗经》说：‘人们为什么不互相敬畏？因为不敬畏上天。’君子所以不残害幼小和卑贱之人，是由于畏惧上天。在《周颂》里说：‘畏敬上天的威灵，于是就能保有福禄。’不畏敬上天，如何能保有福禄？齐懿公靠作乱而取得国家，如果奉行礼义来保持君位，还怕得不到善终，如今做了许多不合于礼的事，这就不能得到善终了。”
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【原文】宋公子鲍（1）礼于国人，宋饥，竭其粟而贷（2）之。年自七十以上，无不馈诒（3）也，时加羞珍异（4）。无日不数于六卿之门（5），国之材人，无不事也，亲自桓（6）以下，无不恤也。
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【注释】（1）宋公子鲍：即宋文公，本名子鲍，又名公子鲍。宋昭公之庶弟。（2）贷：施与；给予。（3）馈诒：馈赠（饮食）。（4）加羞珍异：杜预注：“羞，进也。”珍异，珍贵奇特的食物。（5）无日不数于六卿之门：孔颖达疏：“无有一日不数数于六卿之门，言参请不绝也。”数，屡次。六卿，宋以右师、左师、司马、司徒、司城、司寇为六卿。（6）桓：宋桓公，名御说，谥曰“桓”，史称宋桓公，宋襄公之父。
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【译文】（文公十六年）宋国的公子鲍对国人以礼相待，宋国发生饥荒，他把粮食全部拿出来施予百姓。对年纪在七十岁以上的老人，没有不送给饮食的，还按时令加送珍贵食品。没有一天不进出六卿的大门。对国内有才能的人，没有不事奉的；对亲属中自桓公以下的子孙，没有不体恤周济的。
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【原文】古人有言曰：“畏首畏尾，身其余几。”又曰：“鹿死不择音（1）。”小国（2）之事大国（3）也，德，则其人也；不德，则其鹿也，铤而走险（4），急何能择？命之罔极，亦知亡矣（5）。
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【注释】（1）择音：选择善音。一说谓选择荫庇之处。（2）小国：指郑国。（3）大国：指晋国。（4）铤而走险：指因无路可走而采取冒险行动。（5）命之罔极，亦知亡矣：杨伯峻注：“此言晋对待郑国之命，毫无准则，郑国于此，亦知危亡矣。”
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【译文】（文公十七年，郑国大夫子家给晋国赵宣子之信）古人有句话说：“怕头怕尾，剩下来的身子还有多少是不怕的？”又说：“鹿在临死前，顾不上选择可庇护的安全地方。”小国事奉大国，如果大国以德相待，小国就会以人道相事奉；如果大国不以德相待，那小国就会像临死的鹿一样，只能狂奔走险，急迫的时候，哪里还能选择安全的地方？贵国的命令没有准则，我们也知道面临灭亡了。
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【原文】见有礼于其君者，事之如孝子之养父母也。
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【译文】（文公十八年，臧文仲之言）“见到对国君有礼的，就事奉他，如同孝子奉养父母一样恭敬。”
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【原文】《周礼》曰：“则（1）以观德，德以处事，事以度（2）功，功以食民（3）。”作《誓命》（4）曰：“毁则为贼，掩贼为藏（5），窃贿（6）为盗，盗器为奸（7）。主藏之名（8），赖奸之用（9），为大凶德（10），有常（11）。无赦。在《九刑》不忘（12）。”
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【注释】（1）则：杨伯峻注：“此‘则’字亦礼则之意。”（礼则，犹礼法、礼制。礼节法则。）（2）事以度功：度，衡量。杨伯峻注：“事以度功者，据其效果，评其功劳之有无与大小也。”（3）食民：有功者可受邑受田，取食于民。（4）誓命：杨伯峻注：“《誓命》似亦姬旦所作篇名，今亦亡。”（5）藏：窝主。杨伯峻注引《义府》：“古‘藏’、‘赃’字皆作‘臧’，后人转写误加草耳。‘掩贼为臧’，言得贼之物而隐庇其人，犹今窝主之谓。”（6）贿：财物。（7）盗器为奸：杨伯峻注：“此器字亦大器、重器（见成二及十四年传）之谓。窃人一般财物为盗，盗人宝物为奸。”（8）主藏之名：杜预注：“以掩贼为名。”（9）赖奸之用：赖，利益，好处。用，器具；器物。即前文“盗器为奸”之“器”。杨伯峻注：“赖奸之用者，以奸人所盗之大器为利也。”（10）凶德：违背仁德的恶行。（11）常：常刑（一定的刑法）。（12）九刑不忘：杨伯峻注：“九刑者，九种刑罚之谓；昭六年《传》，亦为刑书之名。据《汉书·刑法志》及《尚书·吕刑》郑注，墨、劓、刖、宫、大辟五刑加以流、赎、鞭、扑四刑也。忘读为妄。在九刑不忘者，于大凶德之人，依其情节之轻重，以九刑之一适当处之，亦不为过度也。”
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【译文】（文公十八年）《周礼》说：“用礼法来观察人的德行，有德行才可以处理事情，根据办事的效果来衡量功劳，立有功劳就可借此取食于民。”又作《誓命》说：“毁弃礼法就是贼，隐藏贼人就是窝赃，偷窃财物就是盗，盗窃他人的宝物就是奸。有窝赃的名声，利用奸人偷得的宝物，这是很大的恶行，国家规定有相应的刑罚，不能赦免。可依情节的轻重，用九刑之一适当惩处，也不算超越法度。”
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【原文】孝敬忠信为吉德（1），盗贼藏奸（2）为凶德。
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【注释】（1）吉德：美德；高尚的品德。（2）藏奸：即赃奸。
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【译文】（文公十八年）孝敬、忠信是四种吉祥的德行，盗贼、赃奸是四种不祥的凶行。
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【原文】昔高阳氏（1）有才子（2）八人，苍舒、颓敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚（3），天下之民谓之八恺（4）。高辛氏（5）有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和（6），天下之民谓之八元（7）。此十六族（8）也，世济其美，不陨其名（9），以至于尧，尧不能举。舜臣尧，举八恺，使主后土（10），以揆（11）百事，莫不时序（12），地平天成（13）。举八元，使布五教（14）于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成（15）。
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【注释】（1）高阳氏：颛顼有天下，号高阳。《史记·五帝本纪》：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。”（2）才子：古称德才兼备的人。（3）齐圣句：孔颖达疏：“齐者，中也。率心由道，举措皆中也。圣者，通也。博达众务，庶事尽通也。广者，宽也。器宇宏大，度量宽宏也。渊者，深也。知能周备，思虑深远也。明者，达也。晓解事务，照见幽微也。允者，信也。终始不愆，言行相副也。笃者，厚也。志性良谨，交游款密也。诚者，实也。秉心纯直，布行贞实也。”（4）恺：和顺。孔颖达疏：“恺，和也，言其和于物也。”（5）高辛氏：帝喾初受封于辛，后即帝位，号高辛氏。《史记·五帝本纪》：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛于颛顼为族子。”（6）忠肃句：孔颖达疏：“忠者，与人无隐，尽心奉上也。肃者，敬也。应机敏达，临事恪勤也。共者，治身克谨，当官理治也。懿者，美也。保已精粹，立行纯厚也。宣者，遍也。应受多方，知思周遍也。慈者，爱出于心，恩被于物也。惠者，性多哀矜，好拯穷匮也。和者，体度宽简物，无乖争也。”（7）元：孔颖达疏：“元，善也，言其善于事也。”（8）族：因其各有大功，皆赐氏族，故称“族”。（9）世济其美，不陨其名：孔颖达疏：“世济其美，后世承前世之美。不陨其名，不队前世之美名。言其世有贤人，积善而至其身也。”（10）后土：杜预注：“地官。禹作司空，平水土，即主地之官。”（11）揆：管理；掌管。（12）时序：犹承序，承顺。言有条理。（13）地平天成：平、成，治平、安定之意。原指禹治水成功而使天之生物得以有成。后比喻上下相称，万事妥帖。（14）五教：五常之教。即下文所述之父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理道德的教育。（15）内平外成：杜预注：“内诸夏，外夷狄。”
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【译文】（文公十八年）从前高阳氏有德才兼备之人八位：苍舒、隤敳、檮戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，他们举止中正、通达世事、度量宽宏、思虑深远、明智洞达、守信不违、严谨厚道、忠贞诚实，天下的百姓称他们为八恺。高辛氏有德才兼备之人八位：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，他们忠诚无私、办事恭敬、治身勤谨、纯厚端美、思虑周密、为人慈祥、仁爱济世、宽和无争，天下的百姓称他们为八元。这十六个氏族，世世代代继承他们的美德，没有丧失前代的美名，代代都有贤人，一直到尧的时代。但是尧没有能举用他们。舜做了尧的臣下以后，举拔八恺，让他们担任管理土地的官职，处理各种事务，事情没有不顺当的，地上平和，上天顺成，万物得以成长化育；又举拔八元，让他们在四方之国宣扬五常之教，父亲有道义，母亲慈爱，哥哥友爱，弟弟恭敬，儿子孝顺，国家内外都平和顺成，相安无事。
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【原文】昔帝鸿氏（1）有不才子，掩义隐贼（2），好行凶德，丑类恶物（3），顽嚚不友（4），是与比周，天下之民谓之浑敦。少皞氏（5）有不才子，毁信废忠，崇饰（6）恶言，靖谮庸回（7），服谗搜慝（8），以诬盛德，天下之民谓之穷奇。颛顼氏（9）有不才子，不可教训，不知话言（10），告之则顽（11），舍之则嚚（12），傲很明德（13），以乱天常，天下之民谓之檮杌。此三族也，世济其凶，增其恶名，以至于尧，尧不能去。缙云氏（14）有不才子，贪于饮食，冒（15）于货贿，侵欲（16）崇侈，不可盈厌（17），聚敛积实（18），不知纪极（19），不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之饕餮。舜臣尧，宾于四门（20），流四凶族浑敦、穷奇、檮杌、饕餮，投诸四裔（21），以御螭魅（22）。是以尧崩而天下如一，同心戴舜以为天子，以其举十六相（23），去四凶也。故《虞书》（24）数舜之功，曰：‘慎徽五典（25），五典克从’，无违教也。曰：‘纳于百揆（26），百揆时序’，无废事也。曰：‘宾于四门，四门穆穆（27）’，无凶人也。舜有大功二十（28）而为天子，今行父（29）虽未获一吉人，去一凶（30）矣，于舜之功，二十之一也，庶几免于戾（31）乎。
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【注释】（1）帝鸿氏：杜预注：“帝鸿，黄帝。”（2）掩义隐贼：杨伯峻注：“意谓掩蔽仁义，包庇奸贼。”（3）丑类恶物：丑，类也。杨伯峻注：“言与恶物相比类也。”（4）顽嚚不友：顽嚚，愚妄奸诈。僖二十四年《传》：“心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚。”不友，谓兄弟不相敬爱。（5）少皞氏：杜预注：“少皞，金天氏之号，次黄帝。”少皞，亦作“少昊”，传说中古代东夷集团首领，名挚(一作质)，号金天氏。（6）崇饰：粉饰；夸饰。（7）靖谮庸回：谮，谗毁；诬陷。杨伯峻注：“据杜注与孔疏，靖谮者，安于谗谮之谓也。庸回者，信用回邪之谓也。回，邪也。”（8）服谗搜慝：杜预注：“服，行也。搜，隐也。慝，恶也。”搜慝，音艘特，隐慝。隐瞒为恶之人。（9）颛顼氏：音专需，即高阳氏。（10）话言：美善之言；有道理的话。（11）告之则顽：杜预注：“德义不入心。”（12）舍之则嚚：杜预注：“不道忠信。”（13）傲很明德：很，违逆；不听从。杨伯峻注：“犹言于明德轻侮而不听从之。”（14）缙云氏：远古传说黄帝时夏官为缙云，并以为族氏。（15）冒：犹贪。（16）侵欲：侵吞贪求的欲望。（17）盈厌：满足。（18）积实：指谷粟财货等。（19）纪极：终极；限度。（20）四门：指明堂四方的门。（21）四裔：指幽州、崇山、三危、羽山四个边远地区。因在四方边裔，故称。（22）以御螭魅：螭魅，音吃昧，传说山林中害人的怪物。螭，通“魑”。孔颖达疏：“是放之四方之远处。螭魅若欲害人，则使此四者当彼螭魅之灾，令代善人受害也。”（23）十六相：即舜所举之“八恺”“八元”。（24）虞书：《尚书》篇目名。下所引各句见《尚书·舜典》。（25）慎徽五典：慎徽，恭谨宣美。五典，即五常之教。（26）百揆：指各种政务。（27）穆穆：端庄恭敬。（28）大功二十：指举十六相与去四凶。（29）行父：即季孙行父，春秋时期鲁国正卿，姬姓，季氏，谥曰“文”，史称“季文子”。（30）一凶：指被行父所驱逐的莒仆。（31）戾：罪也。
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【译文】（文公十八年）从前帝鸿氏有一个不成材的儿子，掩蔽仁义，包庇奸贼，喜欢做坏事恶行，把丑恶之人引为同类；愚昧奸诈及与兄弟不友爱的人，和他勾结在一起，天下的百姓称他为浑敦。少皞氏有一个不成材的儿子，毁坏信义，抛弃忠诚，花言巧语，惯听谗言，信用奸邪，造谣中伤，隐藏罪恶，诬陷品德高尚之人，天下的百姓称他为穷奇。颛顼氏有一个不成材的儿子，没办法教训，不懂好话。教导他，则愚顽而听不进去；丢开他，则肆意纵恶。鄙视美德，不听教导，搅乱伦常道德，天下的百姓称他为檮杌。这三个氏族，世代继承他们的恶行凶德，加重了他们的坏名声，一直到了尧的时代，但是尧没能除去他们。缙云氏有一个不成材的儿子，贪图吃喝，贪求财货，任性奢侈，无法满足；聚财积谷不知限度，不分给孤儿寡妇，不体恤周济穷人，天下的百姓把他和三凶相并列，称他为饕餮。舜做了尧的臣下以后，就在明堂四方之门以宾礼接待贤人，流放四个凶恶的氏族：浑敦、穷奇、檮杌、饕餮，把他们赶到四方边远之地，去抵御螭魅等怪物。因此尧去世后而天下就像一个人一样统一，同心拥戴舜做天子，是因为他举荐了十六相而除去四凶的缘故。所以《虞书》列举舜的功绩，说“谨慎地笃行五教，人们都能服从五教的教化”。这是说没有违背五常之教。又说“把五教纳入各种事务之中，各种事务都会妥当而有条理”。这是说没有荒废各种事务。又说“在明堂四方之门以宾礼接待贤人，四方来朝的群臣都恭敬肃穆”。这是说没有凶顽之人。舜建立了二十种大功才成为天子，现在行父虽然没能举拔一个好人，但已经赶走一个凶顽的人（莒仆）了。与舜的功绩相比，是他的二十分之一，差不多可以免于罪過了吧！
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