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【译文】（文公六年，臾骈引《前志》言）有惠于人或有怨于人，都和他的后代无关，这是忠恕之道。
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【原文】闰月不告朔（1），非礼也。闰以正时（2），时以作事，事以厚生（3），生民之道于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也，何以为民（4）？
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【注释】（1）告朔：指诸侯于每月朔日(阴历初一)行告庙听政之礼。（2）正时：推历明时，使四时不失序，寒暑不失常，时事不悖乱。（3）厚生：使人民生活充裕。（4）为民：治民。
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【译文】（文公六年）闰月不举行告朔的仪式，这是不符合礼的。设立闰月是用来补正历法上的误差；确定四时节气，是用来据此安排农事劳作；不误农时进行劳作，是为了使百姓衣食丰足，养活百姓的方法就在于此了。在闰月不举行告朔之礼，这是放弃了施政的时令，怎么能治理百姓呢？
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【原文】晋郄缺（1）言于赵宣子曰：“日卫不睦（2），故取其地，今已睦矣，可以归之。叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？非威非怀，何以示德？无德，何以主盟？子为正卿（3），以主诸侯，而不务德，将若之何？《夏书》曰（4）：‘戒之用休（5），董之用威（6），劝之以《九歌》（7），勿使坏。’九功之德皆可歌也，谓之九歌。六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。正德、利用（8）、厚生，谓之三事。义而行之，谓之德、礼。无礼不乐，所由叛也。若吾子（9）之德莫可歌也，其谁来之？盖使睦者歌吾子乎？”宣子说之。
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【注释】（1）郄缺：姬姓，郄氏，名缺，即郄成子，春秋时期晋国上卿。晋国冀邑人，因其食邑在冀(今山西河津东北)，又称冀缺。（2）日卫不睦：杨伯峻注：“日，往日也。不睦者，谓不睦于我，意即不服于晋。”（3）正卿：上卿。春秋时诸侯国的最高执政大臣，权力仅次于国君。（4）“夏书曰”下四句：杨伯峻注：“尚书伪古文作者采之与下文郄缺解释语并以入《大禹谟》篇。”（5）戒之用休：杨伯峻注：“休，美也，喜也，庆也。戒同诫。《玉篇》：‘命也，告也。’以庆喜命之告之。”（6）董之用威：杨伯峻注：“董，督也。以威刑督理之。”（7）九歌：古代乐曲。相传为禹时乐歌。（8）利用：谓物尽其用；使事物或人发挥效能。（9）吾子：对对方的敬爱之称。一般用于男子之间。
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【译文】（文公七年）晋国的郄缺对赵宣子说：“过去卫国不顺服晋国，所以占取他们的土地；现在已经顺服，可以把土地还给他们了。背叛时不加讨伐，用什么来显示声威？顺服了不加抚慰，用什么来显示关怀？不显示声威，不显示关怀，用什么来显示德行？没有德行，怎么来主持盟会？您作为正卿，（代表晋国）主持诸侯会盟之事，如果不致力于德行，将怎么办呢？《夏书》说：‘把喜事告诉他，用威严督察他，用《九歌》勉励他，不要让他学坏。’有关九功的德行都可以歌颂，就叫做《九歌》。六府、三事，叫做九功。水、火、金、木、土、谷，叫做六府；端正德行、有利使用、富裕民生，叫做三事。合于道义而推行九功，叫做德、礼。没有礼，就没有什么可歌颂的，也就不会快乐，这是叛变之所由来。像您的德行，没有什么可以歌颂的，有谁肯来归服呢？何不使已归服的人歌颂您呢？”赵宣子听后很高兴。
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【原文】冬，楚子越椒（1）来聘，执币（2）傲。叔仲惠伯（3）曰：“是必灭若敖氏（4）之宗。傲其先君（5），神弗福也。”
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【注释】（1）子越椒：芈姓，斗氏，名椒，字子越，一字伯棼，人称斗椒，子越椒（子越为字，冠于名前，以示尊敬，故不作斗越椒）。若敖氏后裔，楚司马子良之子，子文、子玉之侄。（2）币：泛指车马皮帛玉器等礼物。（3）叔仲惠伯：又作叔彭生，姬姓，叔仲氏，谥曰“惠”，史称叔仲惠伯，鲁国公族，鲁桓公庶子公子叔牙之孙，武仲休之子，叔孙得臣（叔孙庄叔）的兄长。（4）若敖氏：春秋时代楚国首领熊仪死后，谥号为“若敖”。熊仪死后，长子熊坎立，是为霄敖。熊仪曾娶妻于鄠，生子取名伯比，伯比被封于斗邑（今湖北郧西），立芈姓斗氏，建立若敖氏家族。（5）傲其先君：古时出使聘问，必将玉圭等礼物告祭祖庙，故谓礼物即先君之物。今子越椒执币而傲，即傲其先君。
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【译文】（文公九年）冬季，楚国大夫子越椒来鲁国聘问，手中拿着礼物显出傲慢的样子。叔仲惠伯说：“这个人必然会使若敖氏的宗族灭亡。向他的先君表示傲慢，神灵就不会降福给他。”
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【原文】初，楚范巫矞似（1）谓成王（2）与子玉、子西（3）曰：“三君皆将强死（4）。”城濮之役，王思之，故使止子玉曰：“毋死。”不及。止子西，子西缢而县绝，王使适至，遂止之，使为商（5）公。沿汉泝江（6），将入郢（7）。王在渚宫（8），下，见之。惧而辞曰：“臣免于死，又有谗言，谓臣将逃，臣归死于司败（9）也。”王使为工尹（10），又与子家谋弒穆王（11）。穆王闻之，五月杀斗宜申及仲归。
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【注释】（1）楚范巫矞似：杨伯峻注：“范，楚邑。范邑之巫名矞似。”（2）成王：即楚成王。芈姓，熊氏，名恽。楚文王之子，母亲息妫。公元前672年杀其兄而即位；公元前638年，在泓之战中战败宋襄公，称雄中原。成王晚年，太子商臣发动政变围攻成王，成王被迫自缢而死。共在位四十六年，谥号曰“成”。（3）子玉、子西：子玉，即成得臣，芈姓，成氏，名得臣，字子玉，斗伯比之子，子文之弟。若敖氏后裔。楚成王三十五年（公元前637年），因战功被子文推荐为令尹；后在城濮之战中被晋军击溃，他引咎自杀于归途中。子西，芈姓，斗氏，名宜申，字子西，若敖氏后裔。春秋时楚国司马。城濮之战时，子玉与晋文公交战，斗宜申指挥楚军左翼，被晋军击溃，欲引咎上吊，恰遇带有成王赦令的使者赶到，遂阻止其自杀。（4）强死：非因病、老而死；人尚壮健而死于非命。（5）商：杨伯峻注：“……江永《考实》谓是僖二十五年《传》之商密，或是也。商密当在今河南省淅川县西南，与下《传》文‘沿汉泝江’之地理亦合。”（6）沿汉泝江：杨伯峻注：“沿，顺流；顺汉水而下。泝，逆流；然后向长江上游逆水而行。”（7）郢：古邑名。春秋战国时楚国都城。今湖北省江陵县纪南城。楚文王定都于此。（8）渚宫：春秋楚国的宫名。故址在今湖北省江陵县。（9）司败：官名。即司寇（夏殷已有之。周为六卿之一，曰秋官大司寇。掌管刑狱、纠察等事。春秋列国亦多置之。）。（10）工尹：官名。春秋楚设置。掌管百工及官营手工业。（11）与子家谋弒穆王：事在楚穆王九年（公元前617年）。子家，即仲归，楚大夫。穆王，楚穆王，熊氏，名商臣。公元前626年，楚成王欲废太子商臣，商臣以太子甲兵围攻成王，成王被迫自缢而死，商臣即位，是为穆王，共在位十二年。
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【译文】（文公十年）当初，楚国范地的巫人矞似曾预言楚成王和子玉、子西说：“这三位都将死于非命。”城濮之战时，楚成王想起了这句话，所以派人前去阻止子玉，说：“不要自杀。”但是没有来得及。又派人去阻止子西，子西正在上吊而绳子断了，楚王的使者刚好来到，就阻止了他自杀，让他做了商公。后来子西沿汉水顺流而下，到了长江再逆流而上，将要进入郢都。楚成王正在渚宫，下来接见他，子西见到成王很害怕，就解释说：“臣幸而免于一死，但又有人进谗言诬陷，说臣准备逃走，臣现在回来请求死在司败那里。”成王就让他做了工尹。后来他又和子家策划，要杀死楚穆王。穆王听到后，在五月间杀了斗宜申（子西）和仲归（子家）。
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【原文】当官而行，何强之有（1）？《诗》曰：“刚亦不吐，柔亦不茹（2）。”毋纵诡随，以谨罔极（3）。”是亦非辟强（4）也，敢爱死（5）以乱官乎？
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【注释】（1）当官而行，何强之有：杨伯峻注：“意言我当其官守，行其职责，不为强也。或人盖评子舟辱诸侯，太刚强，子舟则答以有何强乎？”按，楚穆王欲伐宋，宋不敢应战，而出迎楚王，并引导其在孟诸打猎；当时，宋昭公未按约定行事，楚司马文之无畏（子舟）鞭笞了宋君的仆人并在全军示众，有人向子舟说：诸侯（宋昭公）是不能侮辱的。子舟即以本段作答。（2）刚亦不吐，柔亦不茹：语出《诗·大雅·烝民》。形容人正直不阿，不欺软怕硬。刚亦不吐，即不吐刚，谓不畏强硬。柔亦不茹，即不茹柔，谓不欺弱小。（3）毋纵诡随，以谨罔极：语出《诗·大雅·民劳》。诡随，谓不顾是非而妄随人意。罔极，不正。郑玄笺云：“罔，无。极，中。无中，所行不得中正。”（4）辟强：即避强。（5）爱死：惜死。
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【译文】（文公十年）“按照职责办事，有什么强横？《诗经》说：‘硬的不吐出来，软的不吞下去。’又说：‘不要放纵狡诈的人，以使放荡的行为得到约束。’这也是不避强横的意思。我哪里敢爱惜生命而放弃职守呢！”
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【原文】邾文公（1）卜迁于绎（2）。史曰：“利于民而不利于君。”邾子曰：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。”左右曰：“命可长也，君何弗为？”邾子曰：“命在养民。死之短长，时（3）也。民苟利矣，迁也，吉莫如之！”遂迁于绎。五月，邾文公卒。君子曰：“知命。”
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【注释】（1）邾文公：邾，古国名。春秋诸侯国。古地在今山东省邹县境。邾文公，即曹蘧蒢，邾国君主，在位五十一年。（2）绎：古地名。指春秋时邾国的绎邑。杨伯峻注：“今山东省邹县东南有峄山，峄、绎字通。邾文公所迁当在峄山之阳与郭山之北夹谷地带……邾迁都后，境内又另有绎邑。”（3）时：时运。
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【译文】（文公十三年）邾文公为了迁都到绎地而占卜一卦问吉凶。史官说：“这对百姓有利而对您不利。”邾文公说：“如果对百姓有利，也就是对我有利。上天生育了百姓而给他们设立君主，就是用来利益他们的。百姓既然得到利益，我也必定会与百姓同得利益。”左右随从说：“生命是可以延长的，国君为什么不这样做呢？”邾文公说：“我活着就是为了抚育百姓，至于死的早或晚，那是时运；百姓如果能获利，迁都就是了，没有比这再吉利的了。”于是就迁都到绎地。五月，邾文公死了。君子说：“邾文公真正懂得天命。”
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【原文】兄弟致美（1）、救乏、贺善、吊灾、祭敬、丧哀，情虽不同，毋绝其爱，亲之道也（2）。
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【注释】（1）兄弟致美：杜预注：“各尽其美，义乃终。”（2）救乏、贺善、吊灾、祭敬、丧哀，情虽不同，毋绝其爱，亲之道也：杨伯峻注：“救其匮乏，贺其喜庆，吊起灾祸，与其祭而敬，逢其丧而哀，五事之情虽各不相同，不绝其爱则一，此对待亲人之道也。”
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【译文】（文公十五年，惠伯引史佚之言）“兄弟之间各自表达友爱的美意，救济其困乏，祝贺其喜庆，慰问其灾祸，与其祭祀则恭敬，遇到其有丧事则致哀。这五件事的感情虽然各不相同，但不要断绝他们之间的友爱却是一样的。这就是对待亲人的做法。”
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【原文】日有食（1）之，天子不举，伐（2）鼓于社（3），诸侯用币（4）于社，伐鼓于朝，以昭事神、训民、事君，示有等威（5）。古之道也。
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【注释】（1）食：通“蚀”。特指日蚀。（2）伐：敲击。（3）社：社坛。古代封土为社，各栽种其土所宜之树，以为祀社神之所在。（4）币：玉帛等礼物或祭品。（5）示有等威：杨伯峻注：“意谓因天子、诸侯贵贱不一，故威仪亦异，此亦以示之。”
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【译文】（文公十五年，六月辛丑日初一）发生日食，天子减膳撤乐，在土地神庙里击鼓；诸侯只能用玉帛在土地神庙里祭祀，在朝堂上击鼓。以此表明事奉神灵、教训百姓、事奉国君，显示出因天子、诸侯贵贱不同，威仪也有等差，这是古代的制度。
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