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1703050385 【原文】十二年（1），晋师救郑。及河，闻郑既及楚平。桓子欲还，桓子，林父。随武子（2）曰：“善。武子，士会也。会闻用师，观舋而动（3）。舋，罪也。德、刑、政、事、典、礼不易，不可敌也。楚君讨郑，怒其贰而哀其卑（4），叛而伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛，刑也；柔服（5），德也。二者立矣。昔岁入陈（6），讨征舒。今兹入郑，民不罢劳（7），君无怨讟（8），讟，谤也。政有经（9）矣。经，常也。商农工贾（10），不败其业，而卒乘辑睦（11），步曰卒，车曰乘。事不奸（12）矣。奸，犯也。蔿敖为宰（13），择楚国之令典（14），宰，令尹。蔿敖，孙叔敖。百官象物而动（15），军政不戒而备（16），物，犹类也。戒，敕令也。能用典（17）矣。其君之举也，内姓选于亲，外姓选于旧（18），言亲疏并用也，举不失德，赏不失劳，君子小人，物有服章（19），尊卑别也，贵有常尊（20），贱有等威（21），威仪有等差也，礼不逆（22）矣。德立刑行，政成事时，典从（23）礼顺，若之何敌之？见可而进，知难而退，军之善政（24）也。兼弱攻昧，武之善经也（25）。昧，昏乱也。经，法。子姑整军而经武（26）乎？姑，且。犹有弱而昧者，何必（27）楚。”彘子曰：“不可。彘子，先榖。成师（28）以出，闻敌强而退，非夫（29）也。”非丈夫。师遂济（30）。楚子北师次于管（31）。荧阳有管城。郑皇戌（32）使如晋师，曰：“楚师骤胜（33）而骄，其师老（34）矣，子击之，楚师必败。”栾武子曰：“武子，栾书。楚自克庸（35）以来，在文十六年。其君无日不讨国人而训之，讨，治也。于。民生之不易，祸至之无日，戒惧之不可怠（36）。于，曰也。在军，无日不讨军实（37）而申儆（38）之，军实，军器。于胜之不可保，纣之百克，而卒无后（39）。箴（40）之曰：‘民生在勤，勤则不匮。’不可谓骄。箴，诫也。先大夫子犯（41）有言，曰：‘师直（42）为壮，曲（43）为老。’我不德而徼怨（44）于楚，我曲楚直，不可谓老。不德，谓以力争诸侯也。徼，要也。郑不可从。”楚人遂疾进师，乘晋军（45）。桓子不知所为，鼓于军中曰：“先济者（46）有赏。”中军、下军争舟，舟中之指可掬（47）。潘党曰：“君盍筑武军，筑军营以彰武功也。而收晋尸，以为京观（48）？积尸封土其上，谓之京观。臣闻克敌必示子孙，以无忘武功（49）。”楚子曰：“非尔所知也。夫文，止戈为武（50）。文，字也。武王克商，作《颂》曰：“载戢干戈（51），载櫜弓矢（52）。戢，藏也。櫜，韬也。诗美武王能灭暴乱而息兵也。夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也，此武七德也。故使子孙无忘其章（53），著之篇章，使子孙不忘也。今我使二国曝骨（54），暴矣（55）；观兵（56）以威诸侯，兵不戢（57）矣。暴而不戢，安能保大？犹有晋在，焉得定功？所违民欲犹多，民何安焉？无德而强争诸侯，何以和众？利人之几，几，危也。而安人之乱（58），以为己荣，何以丰财？兵动则年荒。武有七德，我无一焉，何以示子孙？其为先君宫，告成事而已（59）。祀先君，告战胜。武非吾功也（60）。古者，明王伐不敬（61），取其鲸鲵（62）而封之（63），以为大戮，于是乎有京观，以惩淫慝（64）。鲸鲵，大鱼名也。以喻不义之人，吞食小国也。今罪无所（65），晋罪无所犯。而民皆尽忠，以死君命，又可以为京观乎？”

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1703050387 晋师归，桓子请死，晋侯欲许之。士贞子（66）谏曰：“不可。贞子，士渥浊。城濮之役，晋师三日谷（67），在僖二十八年。文公犹有忧色。左右曰：‘有喜而忧，如有忧而喜乎？’言忧喜失时也。公曰：‘得臣（68）犹在，忧未歇也。歇，尽也。困兽犹斗，况国相乎！’及楚杀子玉，子玉，得臣也。公喜而后可知（69）也，喜见于颜色也。曰：‘莫余毒也已（70）。’是晋再克（71），而楚再败也。楚是以再世不竞（72）。成王至穆王也。今天或者大警晋也（73），而又杀林父以重楚胜，其无乃久不竞乎？林父之事君也，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，若之何杀之？夫其败也，如日月之食（74），何损于明？”晋侯使复其位。言晋景所以不失霸也。

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1703050389 【注释】（1）十二年：鲁宣公农历丙午年，公元前615年。周顷王四年。（2）随武子：士会，士蒍之孙，字季，食邑于隋、范，故又称士季、隋会，范会、隋季。谥武，故又称隋武子、范武子。（3）观舋而动：察看到敌人有所过失而后采取行动。观，观察、察看。舋、罪过、过失。（4）怒其贰而哀其卑：贰，有二心。卑，卑下，指低声下气求和。（5）柔服：谓安抚顺服者。杨伯峻注：“对已服者用柔德安抚之。”柔，用作动词，安抚。（6）昔岁入陈：指去年楚庄王入陈国杀夏征舒，立陈成公。入而不占有其地曰“入”。（7）罢劳：疲劳，疲惫。罢，通“疲”。（8）君无怨讟：楚君也未因此而招致怨谤。怨讟，怨恨诽谤。讟，音毒。（9）政有经：政事有常规。经，常道，指常行的义理、准则、法制。（10）商农工贾：商贩、农夫、工匠、店主。行曰商，处曰贾，即商贩，店主。（11）卒乘辑睦：步兵与车兵关系和睦。（12）事不奸：各行其是，互不干扰。奸，干犯、扰乱。（13）蒍敖为宰：孙叔敖担任令尹。蒍敖，蒍，音尾，蒍贾之子，名敖，字孙叔，故又称孙叔敖，为楚之名相。宰，楚称令尹为宰，中原各国以上卿为宰，执掌国政。（14）令典：好的典章法度。杨伯峻注：“令典谓礼法政令之善者。”（15）百官象物而动：各级官吏按照旗帜上所画图像行动，听从指挥。象物，指画有各类不同物象的旗帜。（16）不戒而备：敕令没有下来就已完备。戒，敕令、命令。（17）能用典：善于运用制度、法规办事。（18）内姓选于亲，外姓选于旧：内姓，杨伯峻注：“内姓谓同姓，亲谓支系之亲近者。”外姓，异姓，与内姓相对。旧，指世族、世臣。（19）物有服章：衣服饰物各有规定的色彩、标记。章，标记、徽章。服章，古代表示官阶身份的服饰。（20）贵有常尊：杨伯峻注：“贵者有一定可尊之制度仪节，亦不得僭越。”指固定的显贵地位。（21）等威：威仪之等差，以表示身份地位的不同等级。（22）逆：颠倒。（23）典从：制度、法规能够遵行。（24）军之善政：用兵最好的策略。（25）兼弱攻昧，武之善经也：兼并弱国和攻取政治昏乱之国，是用兵的良好法则。（26）整军而经武：整顿军备，致力武事。（27）何必：用反问的语气表示不必。（28）成师：大军。（29）非夫：谓非大丈夫，懦夫。（30）济：渡河。指全军渡过黄河。（31）北师次于管：军队北进，驻扎在荧阳的管城。次，谓行军至某处留驻三宿以上。（32）皇戌：郑国卿大夫。（33）骤胜：屡次胜利。（34）老：军队长期在外，疲劳而士气衰落。（35）克庸：楚国灭庸国。（36）其君无日不讨国人而训之，于，民生之不易，祸至之无日，戒惧之不可怠：其国君没有一天不在训诲楚民，以人民生计的不易、灾祸随时会降临、戒惧之心不可懈怠的道理来教导他们。讨，整治，治理。于，说。（37）军实：军用器械和粮饷。（38）申儆：儆戒，训戒。（39）纣之百克而卒无后：殷纣王虽屡战屡胜但最终却亡国绝后。（40）箴：规谏，告戒。（41）子犯：即狐偃，晋文公舅父，跟随文公出亡，后为晋文公谋臣。（42）直：有理，正义。（43）曲：理屈，理亏。（44）徼怨：招怨，结仇。徼，音腰，招致、求取。（45）乘晋军：偷袭晋军。乘，掩袭、追逐。（46）先济者：先渡河的人。（47）舟中之指可掬：渡船中的断指多得可用手捧起来。掬，双手捧取。（48）君盍筑武军，而收晋尸，以为京观：君主何不修筑高冢，用来掩埋晋军尸体，以彰显武功呢？武军，古代战争中，战胜者为炫耀武功，收敌尸封土而成的高垒。因其状如城阙，可以观四方，故谓之京观。（49）武功：军事方面的功绩。《诗·大雅·文王有声》：“文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。”郑玄笺：“武功，谓伐四国及崇之功也。”（50）夫文，止戈为武：从文字构造看，止、戈二字合起来为“武”字。（51）载戢干戈：把干戈收藏起来。戢，收藏兵器。载，助词，用在句首或句中，起加强语气的作用。（52）载櫜弓矢：把弓矢装进囊鞘里。櫜，音高，收藏弓矢、盔甲的袋子。（53）章：诗歌或乐曲的段落。（54）曝骨：暴露尸骨。（55）暴矣：太残暴了。（56）观兵：显示兵力。（57）戢：引申指停止战争。（58）利人之几，而安人之乱：以人之危为己之利，以人之乱而为己之安。机，危殆。（59）其为先君宫，告成事而已：只能在战场上临时的祖庙里告慰先人我们打了胜仗而已。其，表示委婉语气，副词。事，战事。《正义》曰：“‘为先君宫’，为此迁主作宫，于此祀之。‘告成事’，告战胜也。”（60）武，非吾功也：这次的军事征伐不是寡人追求的功绩。杨伯峻注：“言此胜战不足以为武功也。”武，指军事征伐等暴力行动。功，功劳、功绩。（61）不敬：指不尊王命、沉湎淫乱的昏君。（62）鲸鲵：海中大鱼，雄为鲸，雌为鲵。此喻凶恶的敌人。杜预注：“鲸鲵，大鱼名，以喻不义之人吞食小国。”（63）封之：杀后堆土埋葬。（64）淫慝：淫恶，即“不敬”。（65）今罪无所：现在晋国并没有犯下什么过错。（66）士贞子：晋大夫，士会庶子，名渥浊，又称士伯、士贞伯。（67）晋师三日谷：城濮之战时，晋军获胜后吃了三天楚军所积存的粮食。（68）得臣：成得臣，芈姓，成氏，名得臣，字子玉，城濮之战时为楚国令尹，战败后自杀。（69）公喜而后可知：知犹见，谓喜形于色。（70）莫余毒也已：即“莫毒余也已”。没有谁来危害我们了。毒，危害。（71）再克：两次战胜。城濮之战，晋胜楚；杀子玉，等于晋国又打了一次胜仗，楚打了两次败战。（72）再世不竞：楚成王、楚穆王两代不能比晋国强盛。竞，强。（73）今天或者大警晋也：如今，或许是上天要严厉警告晋国。指晋败于邲。（74）日月之食：古人常以日月之蚀无损其明以喻人之过错。此喻桓子虽败，无损于他的忠诚。“食”同“蚀”。

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1703050391 【译文】鲁宣公十二年，晋国出兵援救郑国。行军到黄河边时，听说郑国和楚国已经讲和，桓子打算率兵返回（桓子，指荀林父）。士会（武子，指士会）说：“对！我听说用兵，要先察看到敌人有所过失而后采取行动（舋，过错、过失）。若其德行、刑赏、政治、国务、典章、礼仪没有违反常规，就不可与之为敌。楚国君主下令讨伐郑国，是怨怒其对楚有贰心，又怜悯其卑微，因其叛楚而讨伐之，又因其顺服而宽赦之，施以恩德和给予惩罚的意图就都实现了。讨伐叛逆，是给予惩罚；用柔德安抚，是施以恩德。‘恩德’和‘惩罚’二者都树立起来了。楚国去年征讨陈国（征讨夏征舒），今年又攻打郑国，但楚国百姓并不以之为疲劳，楚君也未因此而招致怨谤（讟，诽谤），皆因其政事仍有其常规（经，正常状态或秩序）。商贩、农夫、工匠、店主，他们的事业均未衰败；步兵与车兵关系和睦（步兵曰卒，车兵曰乘），各行其是，互不干扰（奸，干犯、扰乱）。孙叔敖担任令尹，选择适合楚国国情的典章法度（宰，令尹。蒍敖，孙叔敖），百官依其类别而行动，军中政事不待下令就已完备（物，犹类。戒，敕令），可见很擅于运用好的典章制度办事。楚君选拔人才，同姓中选任亲近的人，异姓中选任世族（言亲疏并用）。举拔人才不遗漏有德行的人，赏赐不遗漏有功之人。君子小人，各有规定的服饰（区分尊卑）；地位显要的人保有固定的显贵地位，地位低下的人保有与其地位相应的威仪（贵贱皆有不同威仪）。这样，就没有违背礼法的地方了。德行树立，刑赏实施，政治成就，诸事合时，典章遵行，礼仪遵循，这样的国家，怎能与之对抗呢？知其能战就前进，知其难攻就后退，这是最好的用兵策略。兼并弱国和攻取昏乱之国，是用兵良好的法则（昧，昏乱。经，常行的义理、准则、法制）。您暂且整顿军备，致力武事（姑，姑且、暂且），还有衰弱昏乱之国，何必要进攻楚军呢？”彘子说：“不可以（彘子，先榖）。军队已经出动，听说敌人强大就退兵，这不是大丈夫（悲夫，不是大丈夫）！”晋军于是渡过黄河。这时楚庄王率军北进，驻扎在荧阳的管城（荧阳有管城）。郑国派卿大夫皇戌出使晋国军中，说：“楚军屡次得胜，而骄傲自大，其军长年作战，士气衰退。只要你们出兵袭击它，楚军必败。”栾武子（栾武子，栾书）说：“楚国自从灭掉庸国以来（在文公十六年），其国君没有一天不在教导楚民（讨，整治、治理），以民生不易、灾祸时有、戒惧之心不可懈怠的道理来教导他们（于，说道）；在军事上，没有一天不在整顿军备（军实，军用器械和粮饷），并以不能保证永远打胜仗、殷纣王虽屡战屡胜但最终却亡国绝后的道理来再三告诫将士。楚君规劝军民说：‘民生在于勤劳，勤劳则生计不会困乏。’由此看来，并不能说楚国自满（箴，规谏、告诫）。已故大夫子犯曾说：‘用兵理直，士气才会旺盛。如果理亏，士气就会低落。’我方现在的做法不合道德，招怨于楚国，我之理亏，楚之理直，因此，不能说楚军斗志衰落（不德，谓运用力量争夺诸侯。徼，招致、求取）。郑国使臣的意见不能听从。”楚国急速进军，偷袭晋军。桓子不知该怎么办，在军中击鼓说：“先渡河撤退者有赏！”于是中军和下军争抢渡船，船上的断指（争抢所致）多得可用双手捧取。

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1703050393 潘党（对楚王）说：“君王何不修筑军营（修筑军营以彰显功绩），收聚晋军尸体，堆集覆土，筑成高坟，以为京观（堆叠尸体堆土其上，谓之京观）？下臣听说，古人战胜敌人，必会把战果展示给子孙看，以免子孙忘记军事方面的功绩。”楚庄王说：“不是您所了解的那样。从文字构造看，止戈二字合起来就是‘武’字（文，文字）。周武王灭掉商朝以后，周人《周颂》说：‘把干戈收藏起来，把弓矢装进囊鞘里（戢，收藏。櫜，弓袋。诗赞美武王能诛灭暴乱而停止用兵）。’所谓武，是用来禁止暴乱、止息战争、保持太平、建立功业、安定百姓、和睦万邦、丰富资财的（这是用武的七项美德），所以要使子孙后代不要忘记这些内容（用文字记录下来，使子孙不要忘记）。现在我们使楚、晋两国百姓暴尸荒野，这是暴行呀！显示兵力，以威诸侯，战事就不能停息。如此施暴而不息战，怎能保持天下太平呢？晋虽战败而国家尚在，又怎能算是巩固功业呢？违背百姓意愿的事还很多，百姓如何安定呢？不施仁德而强行与诸侯争霸，又怎能和睦万邦呢？乘人之危以自利（几，危险、危急），趁人之乱以自安，并且以此为荣，又怎能丰富资财呢（兴兵打仗则谷物歉收）？用兵作战有七德，寡人却连一项也没有，以什么展示给子孙后代呢？只能在战场上临时的祖庙里告慰先人我们打了胜仗而已（祭祀先人，报告打了胜仗）。这次的军事征伐不是我所追求的功绩。古代圣明的君王，讨伐那些不尊王命的昏君，选取其中凶恶之人，诛杀后集聚其尸，覆土为高坟，以此陈尸示众，于是才有了高耸封土的京观来惩戒罪恶（鲸鲵，大鱼名。以喻吞并小国的不义之人）。现在晋国并没有犯下什么罪过（晋国没有犯下罪过），而晋民都能尽忠，为执行国君的命令而死，又怎能聚尸覆土，筑造这样的京观呢？

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1703050395 晋军收兵回国，桓子自请处死，晋景公打算答应他的请求。大夫士贞子劝谏晋君说：“不可以（贞子，士渥浊）！城濮之战时，晋军获胜后吃了三天楚军的积粮（在僖公二十八年），晋文公还是面有忧色。他左右的人问道：‘有喜事还忧愁，如若有忧事反倒喜悦吗（言忧喜不当其时）？’晋文公说：‘楚国的令尹子玉还在，忧虑就不能消失（歇，尽、消失）。困兽犹斗，何况一国的宰相呢？’等到楚成王杀子玉（子玉，即成得臣），晋文公才喜形于色（喜悦见于表情），对群臣说：‘没有谁来危害我们了！’这等于晋国再次战胜，而楚国再次战败。楚国因此在成王、穆王两代不能比晋国强盛（再世，指成王至穆王）。如今，或许是上天要严厉警告晋国。如果再杀死桓子，使得楚国再次得胜，那恐怕会使晋国很久都不能比楚国强盛了吧！桓子侍奉国君，进则想着尽忠，退则想着补过，这是捍卫社稷的良臣，怎么能杀他呢？至于这次战败，就如同日月之蚀，只不过是使他一时失辉，怎会丧失其光明呢？”晋景公就让桓子官复原职（这里指出了晋景公所以不失霸的原因）。

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1703050397 【原文】楚子伐萧（1），申公巫臣（2）曰：“师人多寒。”王巡三军，拊（3）而勉之。拊，抚，慰勉之。三军之士，皆如挟纩（4）。纩，緜也。言悦以忘寒。

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1703050399 【注释】（1）萧：宋附庸国，后为宋邑，在今安徽省萧县旧治。（2）申公巫臣：楚国申县大夫，名巫臣，字子灵，屈氏，又称屈巫。（3）拊：音府，通“抚”，抚慰、安抚。（4）挟纩：音斜况，披上绵衣。亦以喻受人抚慰而感到温暖。杜预注：“纩，绵也。言说（悦）以忘寒。”

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1703050401 【译文】（同年冬天）楚庄王率军讨伐萧国，申县大夫巫臣说：“军队将士多感寒冷。”于是楚庄王就巡视全军，抚慰并且勉励他们（拊，抚。慰勉将士），因此全军将士都像披上了棉衣那样备感温暖（纩，丝棉。言因喜悦而忘记寒冷）。

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1703050403 【原文】十五年（1），楚子伐宋，宋人告急于晋。晋侯欲救之。伯宗（2）曰：“不可。伯宗，晋大夫。古人有言曰：‘虽鞭之长，不及马腹（3）。’言非所击。天方授楚（4），未可与争。虽晋之强，能违天乎？谚曰：‘高下在心（5）。’度时制宜也。川泽纳污，受污浊也。山薮藏疾，山之有林薮，毒害者所居。瑾瑜匿瑕，匿，亦藏也。虽美玉之质，亦或居藏瑕秽。国君含垢（6），天之道也，晋侯耻不救宋，故伯宗为说小恶不损大德之喻也，君其待之。”待楚衰也。乃止。使解扬（7）如宋，使无降楚，曰：“晋师悉起，将至。”郑人囚而献楚，楚子厚赂之，使反其言（8），不许，三乃许之。登诸楼车（9），使呼宋人而告之，楼车，车上望橹。遂致其君命（10）。楚子将杀之，使与之言曰：“尔既许不榖（11）而反之，何故？非我无信，汝则弃之（12），速即（13）尔刑。”对曰：“臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信（14）。义无二信，欲为义者，不行两信。信无二命。欲行信者，不受二命。君之赂臣，不知命（15）也。受命以出，有死无霣（16），霣，废队。又可赂乎？臣之许君，以成命也（17）。成君命。死之成命，臣之禄（18）也。寡君有信臣，己不废命也。下臣获考（19），考，成也。死又何求？”楚子舍之（20）以归。

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1703050405 【注释】（1）十五年：鲁宣公十五年。农历丁卯年，公元前594年。周定王十三年。（2）伯宗：晋大夫，孙伯纠（亦名伯起）之子。（3）虽鞭之长，不及马腹：即使马鞭子很长，也不能打到马腹上（否则马会跳起来摔下骑马之人）。杨伯峻注：“此盖譬言晋国虽强，亦不能与楚争。”（4）天方授楚：谓上天正给楚国强大的机会。《左传》中桓公六年传亦有此语。（5）高下在心：处理事务，或高或低，或伸或屈，都在自己心中裁度、衡量。谓根据情况做出决定。（6）川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢：川泽之水亦容纳污浊，山林草莽亦藏有毒虫，美玉甚美亦藏疵瑕，国君忍辱亦无损其德。薮，音叟，湖泽。亦指水少而草木丰茂的沼泽。疾，指毒害之物。匿，藏。杨伯峻注：“意盖谓国君宜以社稷之长远利益为重，不宜小不忍而危害社稷”。（7）解扬：解，音谢，晋力士，字子虎，又称霍虎。其先祖食邑于解。（8）使反其言：让他说相反的话。杨伯峻注：“使其言晋不来救。”（9）楼车：古代战车。上设望楼，用以瞭望敌人。（10）致其君命：传达其君主的命令。解扬并没有听从楚王的要求，而是“反其言”。（11）不榖：不善。诸侯自称，如同寡人、孤。（12）汝则弃之：是你背弃了诺言。（13）即：就，接受。（14）君能制命为义，臣能承命为信：君主能制定发布正确的命令就是义。臣子能贯彻执行君主的命令就是信。承，奉行之。（15）不知命：不懂得“义无二信，信无二命”的道理。（16）受命以出，有死无霣：接受君命出使，宁可死也不废弃君命。霣，音允。（17）以成命也：是为了借以完成晋君的命令。（18）禄：福，幸事。（19）获考：得到成全。杨伯峻注：“此谓死得其所。”（20）舍之：赦免他。

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1703050407 【译文】鲁宣公十五年，楚庄王讨伐宋国，宋国派人到晋国告急。晋景公打算发兵救宋，大夫伯宗（伯宗，晋国大夫）说：“不可。古人有句话说：‘鞭子虽长，不能打到马腹上（言不可以攻打）。’如今上天正给楚国强大的机会，我们不可与之争衡。晋国固然强大，但能违背天意吗？俗语说：‘或高或低，衡量在心（根据不同时间的具体情况，制订适宜的措施）。’河流湖泽总会容纳浊水（容纳肮脏的东西），山林、草丛总会藏匿毒物（山之有树林与泽薮，毒螫之虫所居），各种美玉难免藏有瑕疵（匿也是隐藏的意思。玉的质地虽然美，玉上的斑点或裂痕犹隐藏其中），国君难免容受一点耻辱，这些都是天之常道（晋侯羞愧于不能救宋，故伯宗为晋侯说小过失不损害大德行之喻），君王还是等待时机吧（等待楚国衰微）。”于是晋景公停止发兵，派遣解扬到宋国去，让宋国不要投降楚国，并告诉宋国：“晋国救宋的军队已全部出发，将要到达。”当解扬路过郑国时，被郑国人抓住并囚禁起来送给楚国。楚庄王用重金贿赂解扬，让他对宋国说相反的话，解扬不答应，经过多次劝诱，他才表示答应。楚人令解扬登上楼车，让他呼叫宋人，告诉他们晋国不来救援（楼车，兵车上观察瞭望的高台）。解扬就借机传达晋景公的命令。楚庄王要杀解扬，派人对他说：“你既然答应了寡人，却又背弃了，是何缘故？不是我不讲信用，而是你抛弃了它，快接受你应受的刑罚吧！”解扬回答道：“下臣听说，国君能制定发布正确的命令就是义，臣子能奉行君主正确的命令就是信。要符合义，则不能两者皆奉行（欲施行正义，不奉行两信）；要守信，则不能两个命令都接受（欲守信，不接受两个命令）。君王贿赂下臣，就是不懂得‘发布命令要符合道义的道理’。我接受晋侯的命令而出使，宁死也不能废弃使命（霣，废弃丧失），又怎么会接受贿赂呢？下臣所以答应君王，是为了借机完成晋侯的命令（完成君命）。死而能完成使命，这是臣下的福气。我们国君有守信的下臣（已经没有废弃君命），下臣得到成全（考，成全），这样死得其所，还有什么奢求呢？”楚庄王赦免了解扬，放他回国。

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1703050409 【原文】潞子婴儿（1）之夫人，晋景公之姊也。酆舒（2）为政而杀之，又伤潞子之目。酆舒，潞相。晋侯将伐之，诸大夫皆曰：“不可。酆舒有三俊才（3），俊，绝异也。不如待后之人。”伯宗曰：“必伐之。狄有五罪，俊才虽多，何补焉？不祀，一也；耆（4）酒，二也；弃仲章（5）而夺黎氏（6）之地，三也；仲章，潞贤人。黎氏，黎侯国。虐我伯姬（7），四也；伤其君目，五也。怙（8）其俊才，而不以茂德，兹（9）益罪也。后之人或者将敬奉德义，以事神人，而申固其命（10），审政令。若之何（11）待之？不讨有罪，曰‘将待后’，后有辞而讨焉（12），无乃不可乎？夫恃才与众，亡之道也。商纣由之（13），故灭。天反时为灾，寒暑易节。地反物（14）为妖，群物失性。民反德为乱。乱则妖灾生，尽在狄矣。”晋侯从之。夏，晋荀林父败赤狄于曲梁（15），灭潞。晋侯赏桓子（16）狄臣千室（17），千家也。亦赏士伯（18）以瓜衍之县（19），士伯，士贞子。曰：“吾获狄土，子之功也。微子（20），吾丧伯氏矣。”伯，桓子字也。羊舌职（21）悦是赏也，职，叔向父。曰：“《周书》所谓‘庸庸祗祗’（22）者，谓此物（23）也夫？庸，用也。祗，敬也。言文王能用可用，敬可敬也。士伯庸中行伯（24），言中行伯可用。君信之，亦庸士伯，此之谓明德矣。文王所以造周（25），不是过（26）也。率是道（27）也，其何不济。

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1703050411 【注释】（1）潞子婴儿：潞国国君名婴儿。潞国是赤狄族之国。当时所谓夷狄之国其实只是部落，或尚在氏族社会，故其国又称潞氏。春秋时称夷狄之君为“子”。潞国在今山西省潞城市东北四十里。（2）酆舒：潞国执政长官。（3）俊才：才能出众。俊，古同峻，大，高尚。（4）耆：通“嗜”。周代禁嗜酒，故嗜酒为罪之一。（5）仲章：潞国贤人。（6）黎氏：本是殷商古国，其地在今山西省长治市西南三十里黎侯岭下，为潞氏所夺。（7）虐我伯姬：伯姬即晋景公之姊，姬姓。（8）怙：依恃。（9）兹：此，这。（10）申固其命：巩固他国家的命运。（11）若之何：怎么，为什么。（12）后有辞而讨焉：等到酆舒的后人执政，晋国再去讨伐，其后人有理，晋无理。有辞，即无罪而有理。（13）由之：依其道而行。即“恃才与众”。（14）地反物：地上所生之物违反物性。（15）曲梁：在今山西省潞城市北四十里，今名石梁。（16）桓子：即荀林父。字伯，谥桓。晋文公时为中行将（步兵中军行将），故又称中行伯、中行桓子。因灭赤狄潞氏有功，故受赏。（17）狄臣千室：狄人臣民一千家。（18）士伯：即士贞子，名渥浊，士会庶子。因谏勿杀荀林父有功，故受赏。见《左传·宣公十二年》。（19）瓜衍之县：今山西省孝义市北十里之瓜城。（20）微子：如果没有您。微，犹“非”“无”。（21）羊舌职：晋大夫，叔向之父。（22）庸庸祗祗：意谓文王能用有用之人、敬可敬之人。祗，音支。（23）此物：此类事情。指赏桓子及士伯。物，类的意思。（24）庸中行伯：谓士伯以中行桓子为可用。庸，用，动词的意动用法。（25）造周：创建周朝。（26）不是过：并没有超越此理。代词“是”作宾语前置，即不过是。（27）率是道：循是道而行之，依照这种做法去行事。

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1703050413 【译文】潞国国君婴儿的夫人是晋景公的姊姊。酆舒执政后杀死她，又致伤了潞子的眼睛（酆舒，潞国国相）。晋景公准备讨伐他，许多大夫都说：“不可。酆舒有三项突出的才能（俊，独特不凡），不如等到他的后任再去讨伐。”大夫伯宗说：“一定要讨伐他。狄人有五条罪状，酆舒的才智虽多，怎能补救？不祭祀祖先，这是第一条罪状；沉溺于饮酒，这是第二条罪状；弃贤人仲章不用并夺取黎侯的土地，这是第三条罪状（仲章，潞国贤人。黎氏，黎侯国）；杀害我晋国的伯姬，这是第四条罪状；伤害其国君的眼睛，这是第五条罪状。依仗自己的才能，而不培养美德，这只会更增加其罪恶。继任他的人或许会敬奉德义而事奉神明，进而巩固他国家的命运（审政令），怎么可以等待他的后任呢？现在不讨伐有罪的人，却说‘要等待后继之人’，后继者有理了我们再去讨伐，只怕就不可以了吧？其实，依仗自己有才和人多，这是亡国之道。商纣就是这样，所以灭亡。上天不按四时运行就会发生灾害（寒暑季节变换），大地违反万物常性就会发生妖异（群物失其常性）。国君违反德义就生出祸乱，有了祸乱就会发生天灾和地妖。这些异象，如今都出现在狄人那里。”晋景公听从了伯宗的意见。同年夏天，晋国荀林父领兵在曲梁打败赤狄，灭了潞国。晋景公赏给荀林父狄国的臣民一千家（千室，意为千家），同时又把瓜衍县邑赏给士伯（士伯，士贞子），并且对他说：“我得到狄国的土地，是您的功劳。如果没有您，我就丧失伯氏了（伯，桓子的表字）。”大夫羊舌职对这些赏赐表示高兴（羊舌职，叔向的父亲），说：“《周书》所谓任用有用的人、尊敬可敬的人，说的就是这类事吧（庸，用。袛，敬。言文王能用可用、敬可敬）。士伯认为荀林父是可以任用的人（言中行伯可任用），国君信任他，同时重用士伯，这就叫做明德了。文王所以能建立周朝，并没有超越此理，遵循这个道理行事，还有什么事情不能成功呢？”

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1703050415 【原文】十六年（1），晋侯命士会（2）将中军，且为太傅（3），于是晋国之盗逃奔于秦。羊舌职（4）曰：“吾闻之。禹称（5）善人，称，举也。不善人远，此之谓也。夫善人在上，则国无幸民（6）。谚曰：‘民之多幸，国之不幸。’是无善人之谓也。”

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1703050417 【注释】（1）十六年：鲁宣公十六年。农历戊辰年，公元前593年。周定王十四年。（2）士会：见前《宣公二年》。（3）太傅：官名，执掌礼刑的高级职官。士会以中军帅兼任。（4）羊舌职：晋大夫，叔向之父。（5）称：举拔而任用。（6）幸民：心存侥幸的人。指希望获得不应获得的利益而又不被惩处。《管子·明法解》云：“行私惠而赏无功，则是使民偷幸而望于上也。”又《七法》篇云：“赏罚明，则民不幸。”亦指不务正业而得过且过之人。

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1703050419 【译文】鲁宣公十六年，晋景公任命士会统率中军并兼任太傅的官职。于是晋国的盗贼皆逃奔到秦国去。大夫羊舌职说：“我听说，‘夏禹推举、任用有德行的人（称，推举），不善的人就会远离’，说的就是这种情况。有德行的人处于上位，国内就没有心存侥幸的人。俗话说：‘如果百姓多存侥幸心理，那将是国家之不幸。’说的就是没有德行的人在上位执政呀！”

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1703050421 成 公

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1703050423 【原文】二年（1），卫侯使孙良夫（2）侵齐。与齐师遇（3），师败。仲叔于奚（4）救孙桓子，桓子是以免。既（5），卫人赏之以邑，赏于奚也。辞，请曲县，轩县（6）也。繁缨以朝（7），许之，繁缨，马饰，皆诸侯之服也。仲尼闻之，曰：“惜也，不如多与之邑！唯器与名，不可以假人（8）。器，车服也。名，爵号也。君之所司也，政之大节也，若以假人，与人政也。政亡（9），则国家从之，不可止也已（10）。”

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1703050425 【注释】（1）二年：壬申，公元前589年。周定王十八年、晋景十一年、齐顷十年、卫穆十一年、蔡景三年、郑襄十六年、曹宜六年、陈成十年、杞桓四十八年、宋文二十二年、秦桓十六年、楚共二年、许灵三年。（2）孙良夫：孙林父之父。穆公十一年，孙良夫救鲁伐齐国。司马迁以此次卫国出军为救鲁。（3）与齐师遇：杨伯峻注：“两国军队相遇之地，于齐、卫交界之境。”（4）仲叔于奚：新筑大夫。（5）既：既而，过后不久。（6）轩县：亦作“轩悬”，古代诸侯陈列乐器三面悬挂。（7）请曲县、繁缨以朝：大夫仲叔请求用诸侯曲悬的乐器和马饰繁缨来朝见卫君。“县”同“悬”。古代天子在正堂将钟磬等乐器四面悬挂称“宫悬”，诸侯只悬挂在东西北三面的称“曲悬”“轩悬”，大夫仅挂左右两面称“判悬”，士仅挂一面称“特悬”。“繁”音“盘”。繁缨，诸侯所用的马饰，饰于鬣毛前。杨伯峻注：“仲叔是以大夫而僭越用诸侯之礼。”（8）唯器与名，不可以假人，君之所司也：唯有礼器（如曲县、繁缨）和爵位名号不能借给人，这是国君所掌管的。假，借。杨伯峻注：“器、名皆人主掌握以指挥、统治臣民之具，不能假借于人。”（9）政亡：政权丧失。（10）不可止也已：不可挽回了。止，阻止。也已，同“也矣”。

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1703050427 【译文】鲁成公二年，卫穆公派孙良夫率兵攻打齐国，在齐、卫边境与齐军相遇，卫军战败。新筑大夫仲叔于奚救援孙良夫，孙良夫因此免受灾难。过后不久，卫君把城邑赏赐给仲叔于奚（赏赐仲叔于奚），于奚谢绝，而请求赐给他诸侯才能使用的三面悬挂乐器的曲悬和天子、诸侯所用的装饰马颈的“繁缨”来朝见卫君，卫君允许了（繁缨，马饰。都是诸侯的器服）。孔子听说了这件事，就说：“令人痛惜呀！还不如多赏他一些城邑。唯有礼器和名号，不能随便授予别人（器，车舆礼服。名，爵位的名号）。这是国君所掌管的，是为政的大纲。若以此授人，就等于给人以政权。政权丧失了，国家也会跟着丧失，就无可挽回了。”

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1703050429 【原文】宋文公（1）卒，始厚葬，用蜃炭（2），益车马（3），始用徇（4），烧蛤为炭以瘗圹，多埋车焉，用人从葬也。重器备（5）。重，犹多也。君子谓：“华元、乐举（6），于是乎不臣（7）。臣，治烦去惑（8）者也，是以伏死（9）而争（10）。今二子者，君生则纵其惑（11），谓文十八年杀母弟须。死则益（12）其侈，是弃君于恶也，何臣之为（13）？”若言何用为臣。

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1703050431 【注释】（1）宋文公：宋昭公弟，名鲍，在位二十二年。（2）蜃炭：“蜃”即用蛤烧成之灰，即生石灰；“炭”乃木炭。古时贵族以此二物置于墓穴，用以吸收潮湿。（3）益车马：增加陪葬的车马。古代天子、诸侯，用车马随葬。（4）始用徇：宋国由文公开始用活人殉葬。徇，通“殉”。《正义》曰：“郑玄云‘杀人以卫死者曰殉’，言殉还其左右也。言‘始用殉’，则自此以后，宋君葬常用殉，故谓此为始也。”（5）重器备：“重”读平声，杜预注：“重犹多也。”“器备”指用品。（6）华元、乐举：二人皆为宋国执政大夫。但乐举在《左传》中仅此一见。（7）于是乎不臣：在这件事情上有失为臣之道。（8）治烦去惑：杨伯峻注：“此烦应是乱义，《周礼·考工记·弓人》郑注云：‘烦，乱也。’因乱，所以治之。”烦，纷乱、纠结。惑，指迷惑。（9）伏死：甘愿舍弃生命。（10）争：通“诤”。诤谏，规劝。（11）纵其惑：放纵他昏乱的行为。杜预注：“谓指文公十八年杀同母弟须。”（12）益：增加。（13）何臣之为：倒装句，为何臣之。说何臣之有也，亦通。

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1703050433 【译文】宋文公逝世后，宋国开始了厚葬之风。在墓穴里放置蛤烧成的灰和木炭，增加陪葬的车马，首次用活人殉葬（烧蛤为灰以埋葬墓穴，多埋车马，用人陪葬）。随葬的物品也极多（重犹多）。君子认为，华元、乐举等执政大臣在这件事上失去为臣之道。臣下，是为国君整治繁乱和解除迷惑的人，因此要冒死去谏诤规劝。如今这两位大臣，在国君活着的时候就放任其昏乱的行为（谓文公十八年，宋文公杀同母之弟须），死了以后又增加他的奢侈浪费，这是把国君推入罪恶之中，还做什么臣子呢（犹言何必用其为臣）？

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