1703050396
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【原文】楚子伐萧（1），申公巫臣（2）曰：“师人多寒。”王巡三军，拊（3）而勉之。拊，抚，慰勉之。三军之士，皆如挟纩（4）。纩，緜也。言悦以忘寒。
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【注释】（1）萧：宋附庸国，后为宋邑，在今安徽省萧县旧治。（2）申公巫臣：楚国申县大夫，名巫臣，字子灵，屈氏，又称屈巫。（3）拊：音府，通“抚”，抚慰、安抚。（4）挟纩：音斜况，披上绵衣。亦以喻受人抚慰而感到温暖。杜预注：“纩，绵也。言说（悦）以忘寒。”
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【译文】（同年冬天）楚庄王率军讨伐萧国，申县大夫巫臣说：“军队将士多感寒冷。”于是楚庄王就巡视全军，抚慰并且勉励他们（拊，抚。慰勉将士），因此全军将士都像披上了棉衣那样备感温暖（纩，丝棉。言因喜悦而忘记寒冷）。
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【原文】十五年（1），楚子伐宋，宋人告急于晋。晋侯欲救之。伯宗（2）曰：“不可。伯宗，晋大夫。古人有言曰：‘虽鞭之长，不及马腹（3）。’言非所击。天方授楚（4），未可与争。虽晋之强，能违天乎？谚曰：‘高下在心（5）。’度时制宜也。川泽纳污，受污浊也。山薮藏疾，山之有林薮，毒害者所居。瑾瑜匿瑕，匿，亦藏也。虽美玉之质，亦或居藏瑕秽。国君含垢（6），天之道也，晋侯耻不救宋，故伯宗为说小恶不损大德之喻也，君其待之。”待楚衰也。乃止。使解扬（7）如宋，使无降楚，曰：“晋师悉起，将至。”郑人囚而献楚，楚子厚赂之，使反其言（8），不许，三乃许之。登诸楼车（9），使呼宋人而告之，楼车，车上望橹。遂致其君命（10）。楚子将杀之，使与之言曰：“尔既许不榖（11）而反之，何故？非我无信，汝则弃之（12），速即（13）尔刑。”对曰：“臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信（14）。义无二信，欲为义者，不行两信。信无二命。欲行信者，不受二命。君之赂臣，不知命（15）也。受命以出，有死无霣（16），霣，废队。又可赂乎？臣之许君，以成命也（17）。成君命。死之成命，臣之禄（18）也。寡君有信臣，己不废命也。下臣获考（19），考，成也。死又何求？”楚子舍之（20）以归。
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【注释】（1）十五年：鲁宣公十五年。农历丁卯年，公元前594年。周定王十三年。（2）伯宗：晋大夫，孙伯纠（亦名伯起）之子。（3）虽鞭之长，不及马腹：即使马鞭子很长，也不能打到马腹上（否则马会跳起来摔下骑马之人）。杨伯峻注：“此盖譬言晋国虽强，亦不能与楚争。”（4）天方授楚：谓上天正给楚国强大的机会。《左传》中桓公六年传亦有此语。（5）高下在心：处理事务，或高或低，或伸或屈，都在自己心中裁度、衡量。谓根据情况做出决定。（6）川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢：川泽之水亦容纳污浊，山林草莽亦藏有毒虫，美玉甚美亦藏疵瑕，国君忍辱亦无损其德。薮，音叟，湖泽。亦指水少而草木丰茂的沼泽。疾，指毒害之物。匿，藏。杨伯峻注：“意盖谓国君宜以社稷之长远利益为重，不宜小不忍而危害社稷”。（7）解扬：解，音谢，晋力士，字子虎，又称霍虎。其先祖食邑于解。（8）使反其言：让他说相反的话。杨伯峻注：“使其言晋不来救。”（9）楼车：古代战车。上设望楼，用以瞭望敌人。（10）致其君命：传达其君主的命令。解扬并没有听从楚王的要求，而是“反其言”。（11）不榖：不善。诸侯自称，如同寡人、孤。（12）汝则弃之：是你背弃了诺言。（13）即：就，接受。（14）君能制命为义，臣能承命为信：君主能制定发布正确的命令就是义。臣子能贯彻执行君主的命令就是信。承，奉行之。（15）不知命：不懂得“义无二信，信无二命”的道理。（16）受命以出，有死无霣：接受君命出使，宁可死也不废弃君命。霣，音允。（17）以成命也：是为了借以完成晋君的命令。（18）禄：福，幸事。（19）获考：得到成全。杨伯峻注：“此谓死得其所。”（20）舍之：赦免他。
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【译文】鲁宣公十五年，楚庄王讨伐宋国，宋国派人到晋国告急。晋景公打算发兵救宋，大夫伯宗（伯宗，晋国大夫）说：“不可。古人有句话说：‘鞭子虽长，不能打到马腹上（言不可以攻打）。’如今上天正给楚国强大的机会，我们不可与之争衡。晋国固然强大，但能违背天意吗？俗语说：‘或高或低，衡量在心（根据不同时间的具体情况，制订适宜的措施）。’河流湖泽总会容纳浊水（容纳肮脏的东西），山林、草丛总会藏匿毒物（山之有树林与泽薮，毒螫之虫所居），各种美玉难免藏有瑕疵（匿也是隐藏的意思。玉的质地虽然美，玉上的斑点或裂痕犹隐藏其中），国君难免容受一点耻辱，这些都是天之常道（晋侯羞愧于不能救宋，故伯宗为晋侯说小过失不损害大德行之喻），君王还是等待时机吧（等待楚国衰微）。”于是晋景公停止发兵，派遣解扬到宋国去，让宋国不要投降楚国，并告诉宋国：“晋国救宋的军队已全部出发，将要到达。”当解扬路过郑国时，被郑国人抓住并囚禁起来送给楚国。楚庄王用重金贿赂解扬，让他对宋国说相反的话，解扬不答应，经过多次劝诱，他才表示答应。楚人令解扬登上楼车，让他呼叫宋人，告诉他们晋国不来救援（楼车，兵车上观察瞭望的高台）。解扬就借机传达晋景公的命令。楚庄王要杀解扬，派人对他说：“你既然答应了寡人，却又背弃了，是何缘故？不是我不讲信用，而是你抛弃了它，快接受你应受的刑罚吧！”解扬回答道：“下臣听说，国君能制定发布正确的命令就是义，臣子能奉行君主正确的命令就是信。要符合义，则不能两者皆奉行（欲施行正义，不奉行两信）；要守信，则不能两个命令都接受（欲守信，不接受两个命令）。君王贿赂下臣，就是不懂得‘发布命令要符合道义的道理’。我接受晋侯的命令而出使，宁死也不能废弃使命（霣，废弃丧失），又怎么会接受贿赂呢？下臣所以答应君王，是为了借机完成晋侯的命令（完成君命）。死而能完成使命，这是臣下的福气。我们国君有守信的下臣（已经没有废弃君命），下臣得到成全（考，成全），这样死得其所，还有什么奢求呢？”楚庄王赦免了解扬，放他回国。
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【原文】潞子婴儿（1）之夫人，晋景公之姊也。酆舒（2）为政而杀之，又伤潞子之目。酆舒，潞相。晋侯将伐之，诸大夫皆曰：“不可。酆舒有三俊才（3），俊，绝异也。不如待后之人。”伯宗曰：“必伐之。狄有五罪，俊才虽多，何补焉？不祀，一也；耆（4）酒，二也；弃仲章（5）而夺黎氏（6）之地，三也；仲章，潞贤人。黎氏，黎侯国。虐我伯姬（7），四也；伤其君目，五也。怙（8）其俊才，而不以茂德，兹（9）益罪也。后之人或者将敬奉德义，以事神人，而申固其命（10），审政令。若之何（11）待之？不讨有罪，曰‘将待后’，后有辞而讨焉（12），无乃不可乎？夫恃才与众，亡之道也。商纣由之（13），故灭。天反时为灾，寒暑易节。地反物（14）为妖，群物失性。民反德为乱。乱则妖灾生，尽在狄矣。”晋侯从之。夏，晋荀林父败赤狄于曲梁（15），灭潞。晋侯赏桓子（16）狄臣千室（17），千家也。亦赏士伯（18）以瓜衍之县（19），士伯，士贞子。曰：“吾获狄土，子之功也。微子（20），吾丧伯氏矣。”伯，桓子字也。羊舌职（21）悦是赏也，职，叔向父。曰：“《周书》所谓‘庸庸祗祗’（22）者，谓此物（23）也夫？庸，用也。祗，敬也。言文王能用可用，敬可敬也。士伯庸中行伯（24），言中行伯可用。君信之，亦庸士伯，此之谓明德矣。文王所以造周（25），不是过（26）也。率是道（27）也，其何不济。
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【注释】（1）潞子婴儿：潞国国君名婴儿。潞国是赤狄族之国。当时所谓夷狄之国其实只是部落，或尚在氏族社会，故其国又称潞氏。春秋时称夷狄之君为“子”。潞国在今山西省潞城市东北四十里。（2）酆舒：潞国执政长官。（3）俊才：才能出众。俊，古同峻，大，高尚。（4）耆：通“嗜”。周代禁嗜酒，故嗜酒为罪之一。（5）仲章：潞国贤人。（6）黎氏：本是殷商古国，其地在今山西省长治市西南三十里黎侯岭下，为潞氏所夺。（7）虐我伯姬：伯姬即晋景公之姊，姬姓。（8）怙：依恃。（9）兹：此，这。（10）申固其命：巩固他国家的命运。（11）若之何：怎么，为什么。（12）后有辞而讨焉：等到酆舒的后人执政，晋国再去讨伐，其后人有理，晋无理。有辞，即无罪而有理。（13）由之：依其道而行。即“恃才与众”。（14）地反物：地上所生之物违反物性。（15）曲梁：在今山西省潞城市北四十里，今名石梁。（16）桓子：即荀林父。字伯，谥桓。晋文公时为中行将（步兵中军行将），故又称中行伯、中行桓子。因灭赤狄潞氏有功，故受赏。（17）狄臣千室：狄人臣民一千家。（18）士伯：即士贞子，名渥浊，士会庶子。因谏勿杀荀林父有功，故受赏。见《左传·宣公十二年》。（19）瓜衍之县：今山西省孝义市北十里之瓜城。（20）微子：如果没有您。微，犹“非”“无”。（21）羊舌职：晋大夫，叔向之父。（22）庸庸祗祗：意谓文王能用有用之人、敬可敬之人。祗，音支。（23）此物：此类事情。指赏桓子及士伯。物，类的意思。（24）庸中行伯：谓士伯以中行桓子为可用。庸，用，动词的意动用法。（25）造周：创建周朝。（26）不是过：并没有超越此理。代词“是”作宾语前置，即不过是。（27）率是道：循是道而行之，依照这种做法去行事。
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【译文】潞国国君婴儿的夫人是晋景公的姊姊。酆舒执政后杀死她，又致伤了潞子的眼睛（酆舒，潞国国相）。晋景公准备讨伐他，许多大夫都说：“不可。酆舒有三项突出的才能（俊，独特不凡），不如等到他的后任再去讨伐。”大夫伯宗说：“一定要讨伐他。狄人有五条罪状，酆舒的才智虽多，怎能补救？不祭祀祖先，这是第一条罪状；沉溺于饮酒，这是第二条罪状；弃贤人仲章不用并夺取黎侯的土地，这是第三条罪状（仲章，潞国贤人。黎氏，黎侯国）；杀害我晋国的伯姬，这是第四条罪状；伤害其国君的眼睛，这是第五条罪状。依仗自己的才能，而不培养美德，这只会更增加其罪恶。继任他的人或许会敬奉德义而事奉神明，进而巩固他国家的命运（审政令），怎么可以等待他的后任呢？现在不讨伐有罪的人，却说‘要等待后继之人’，后继者有理了我们再去讨伐，只怕就不可以了吧？其实，依仗自己有才和人多，这是亡国之道。商纣就是这样，所以灭亡。上天不按四时运行就会发生灾害（寒暑季节变换），大地违反万物常性就会发生妖异（群物失其常性）。国君违反德义就生出祸乱，有了祸乱就会发生天灾和地妖。这些异象，如今都出现在狄人那里。”晋景公听从了伯宗的意见。同年夏天，晋国荀林父领兵在曲梁打败赤狄，灭了潞国。晋景公赏给荀林父狄国的臣民一千家（千室，意为千家），同时又把瓜衍县邑赏给士伯（士伯，士贞子），并且对他说：“我得到狄国的土地，是您的功劳。如果没有您，我就丧失伯氏了（伯，桓子的表字）。”大夫羊舌职对这些赏赐表示高兴（羊舌职，叔向的父亲），说：“《周书》所谓任用有用的人、尊敬可敬的人，说的就是这类事吧（庸，用。袛，敬。言文王能用可用、敬可敬）。士伯认为荀林父是可以任用的人（言中行伯可任用），国君信任他，同时重用士伯，这就叫做明德了。文王所以能建立周朝，并没有超越此理，遵循这个道理行事，还有什么事情不能成功呢？”
1703050414
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【原文】十六年（1），晋侯命士会（2）将中军，且为太傅（3），于是晋国之盗逃奔于秦。羊舌职（4）曰：“吾闻之。禹称（5）善人，称，举也。不善人远，此之谓也。夫善人在上，则国无幸民（6）。谚曰：‘民之多幸，国之不幸。’是无善人之谓也。”
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【注释】（1）十六年：鲁宣公十六年。农历戊辰年，公元前593年。周定王十四年。（2）士会：见前《宣公二年》。（3）太傅：官名，执掌礼刑的高级职官。士会以中军帅兼任。（4）羊舌职：晋大夫，叔向之父。（5）称：举拔而任用。（6）幸民：心存侥幸的人。指希望获得不应获得的利益而又不被惩处。《管子·明法解》云：“行私惠而赏无功，则是使民偷幸而望于上也。”又《七法》篇云：“赏罚明，则民不幸。”亦指不务正业而得过且过之人。
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【译文】鲁宣公十六年，晋景公任命士会统率中军并兼任太傅的官职。于是晋国的盗贼皆逃奔到秦国去。大夫羊舌职说：“我听说，‘夏禹推举、任用有德行的人（称，推举），不善的人就会远离’，说的就是这种情况。有德行的人处于上位，国内就没有心存侥幸的人。俗话说：‘如果百姓多存侥幸心理，那将是国家之不幸。’说的就是没有德行的人在上位执政呀！”
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成 公
1703050422
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【原文】二年（1），卫侯使孙良夫（2）侵齐。与齐师遇（3），师败。仲叔于奚（4）救孙桓子，桓子是以免。既（5），卫人赏之以邑，赏于奚也。辞，请曲县，轩县（6）也。繁缨以朝（7），许之，繁缨，马饰，皆诸侯之服也。仲尼闻之，曰：“惜也，不如多与之邑！唯器与名，不可以假人（8）。器，车服也。名，爵号也。君之所司也，政之大节也，若以假人，与人政也。政亡（9），则国家从之，不可止也已（10）。”
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【注释】（1）二年：壬申，公元前589年。周定王十八年、晋景十一年、齐顷十年、卫穆十一年、蔡景三年、郑襄十六年、曹宜六年、陈成十年、杞桓四十八年、宋文二十二年、秦桓十六年、楚共二年、许灵三年。（2）孙良夫：孙林父之父。穆公十一年，孙良夫救鲁伐齐国。司马迁以此次卫国出军为救鲁。（3）与齐师遇：杨伯峻注：“两国军队相遇之地，于齐、卫交界之境。”（4）仲叔于奚：新筑大夫。（5）既：既而，过后不久。（6）轩县：亦作“轩悬”，古代诸侯陈列乐器三面悬挂。（7）请曲县、繁缨以朝：大夫仲叔请求用诸侯曲悬的乐器和马饰繁缨来朝见卫君。“县”同“悬”。古代天子在正堂将钟磬等乐器四面悬挂称“宫悬”，诸侯只悬挂在东西北三面的称“曲悬”“轩悬”，大夫仅挂左右两面称“判悬”，士仅挂一面称“特悬”。“繁”音“盘”。繁缨，诸侯所用的马饰，饰于鬣毛前。杨伯峻注：“仲叔是以大夫而僭越用诸侯之礼。”（8）唯器与名，不可以假人，君之所司也：唯有礼器（如曲县、繁缨）和爵位名号不能借给人，这是国君所掌管的。假，借。杨伯峻注：“器、名皆人主掌握以指挥、统治臣民之具，不能假借于人。”（9）政亡：政权丧失。（10）不可止也已：不可挽回了。止，阻止。也已，同“也矣”。
1703050426
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【译文】鲁成公二年，卫穆公派孙良夫率兵攻打齐国，在齐、卫边境与齐军相遇，卫军战败。新筑大夫仲叔于奚救援孙良夫，孙良夫因此免受灾难。过后不久，卫君把城邑赏赐给仲叔于奚（赏赐仲叔于奚），于奚谢绝，而请求赐给他诸侯才能使用的三面悬挂乐器的曲悬和天子、诸侯所用的装饰马颈的“繁缨”来朝见卫君，卫君允许了（繁缨，马饰。都是诸侯的器服）。孔子听说了这件事，就说：“令人痛惜呀！还不如多赏他一些城邑。唯有礼器和名号，不能随便授予别人（器，车舆礼服。名，爵位的名号）。这是国君所掌管的，是为政的大纲。若以此授人，就等于给人以政权。政权丧失了，国家也会跟着丧失，就无可挽回了。”
1703050428
1703050429
【原文】宋文公（1）卒，始厚葬，用蜃炭（2），益车马（3），始用徇（4），烧蛤为炭以瘗圹，多埋车焉，用人从葬也。重器备（5）。重，犹多也。君子谓：“华元、乐举（6），于是乎不臣（7）。臣，治烦去惑（8）者也，是以伏死（9）而争（10）。今二子者，君生则纵其惑（11），谓文十八年杀母弟须。死则益（12）其侈，是弃君于恶也，何臣之为（13）？”若言何用为臣。
1703050430
1703050431
【注释】（1）宋文公：宋昭公弟，名鲍，在位二十二年。（2）蜃炭：“蜃”即用蛤烧成之灰，即生石灰；“炭”乃木炭。古时贵族以此二物置于墓穴，用以吸收潮湿。（3）益车马：增加陪葬的车马。古代天子、诸侯，用车马随葬。（4）始用徇：宋国由文公开始用活人殉葬。徇，通“殉”。《正义》曰：“郑玄云‘杀人以卫死者曰殉’，言殉还其左右也。言‘始用殉’，则自此以后，宋君葬常用殉，故谓此为始也。”（5）重器备：“重”读平声，杜预注：“重犹多也。”“器备”指用品。（6）华元、乐举：二人皆为宋国执政大夫。但乐举在《左传》中仅此一见。（7）于是乎不臣：在这件事情上有失为臣之道。（8）治烦去惑：杨伯峻注：“此烦应是乱义，《周礼·考工记·弓人》郑注云：‘烦，乱也。’因乱，所以治之。”烦，纷乱、纠结。惑，指迷惑。（9）伏死：甘愿舍弃生命。（10）争：通“诤”。诤谏，规劝。（11）纵其惑：放纵他昏乱的行为。杜预注：“谓指文公十八年杀同母弟须。”（12）益：增加。（13）何臣之为：倒装句，为何臣之。说何臣之有也，亦通。
1703050432
1703050433
【译文】宋文公逝世后，宋国开始了厚葬之风。在墓穴里放置蛤烧成的灰和木炭，增加陪葬的车马，首次用活人殉葬（烧蛤为灰以埋葬墓穴，多埋车马，用人陪葬）。随葬的物品也极多（重犹多）。君子认为，华元、乐举等执政大臣在这件事上失去为臣之道。臣下，是为国君整治繁乱和解除迷惑的人，因此要冒死去谏诤规劝。如今这两位大臣，在国君活着的时候就放任其昏乱的行为（谓文公十八年，宋文公杀同母之弟须），死了以后又增加他的奢侈浪费，这是把国君推入罪恶之中，还做什么臣子呢（犹言何必用其为臣）？
1703050434
1703050435
【原文】楚之讨陈夏氏也（1），在宣十一年。庄王欲纳夏姬（2）。申公巫臣（3）谏曰：“不可。君召诸侯，以讨罪也。今纳夏姬，贪其色也。贪色为淫，淫为大罚。《周书》曰：‘明德慎罚（4）。’若兴诸侯，以取大罚（5），非慎之也。君其图之！”王乃止。
1703050436
1703050437
【注释】（1）楚之讨陈夏氏也：楚庄王讨伐陈国，杀夏征舒。事见《左传·宣公十一年》。（2）夏姬：陈大夫御叔之妻，与陈灵公及二卿有染。（3）申公巫臣：屈氏，名巫臣，字子灵，为楚国申县大夫，又称屈巫。（4）明德慎罚：西周的立法指导思想之一，意谓发扬美德，谨慎刑罚。（5）若兴诸侯以取大罚：如果出动诸侯军队去伐陈，结果却自取贪色的罪名。兴，起兵。
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【译文】楚国讨伐陈国夏征舒的时候（在鲁宣公十一年），庄王欲纳夏姬为妾。申公巫臣劝阻说：“不可。君王召集诸侯出兵，是为了讨伐夏氏之罪。现在收纳夏姬是君王贪其美色。贪恋美色为淫，淫则当受重罚。《周书》说：‘发扬美德，谨慎刑罚。’若号令诸侯伐陈，却因贪色而自取淫乱的罪名，这是不谨慎的做法。请君王好好考虑！”楚庄王于是打消了纳夏姬为妃的念头。
1703050440
1703050441
【原文】六年（1），晋栾书（2）救郑，与楚师遇于绕角（3）。绕角，郑地。楚师还，晋师遂侵蔡。楚公子申、公子成以申、息之师（4）救蔡。赵同、赵括（5）欲战，请于武子，武子将许之。知庄子、荀首。范文子、士爕。韩献子（6）。韩厥。谏曰：“不可。吾来救郑，楚师去我，吾遂至于此，此，蔡地。是迁戮（7）也。戮而不已（8），又怒楚师，战必不克，迁戮不义，怒敌难当，故不克也。虽克不令（9）。成师以出，而败楚二县，何荣之有焉？六军悉出，故曰成师。以大胜小，不足为荣也。若不能败，为辱已甚（10），不如还也。”乃遂还。于是军帅之欲战者众。或谓栾武子曰：“圣人与众同欲，是以济事。子盍（11）从众？盍，何不。子之佐十一人（12），六军之卿佐也。其不欲战者，三人而已，知、范、韩也。欲战者，可谓众矣。《商书》曰：‘三人占，从二人（13）。’众故也。”武子曰：“善钧，从众（14）。钧，等。夫善，众之主（15）也。三卿为主，可谓众矣。三卿，皆晋之贤人。从之，不亦可乎？”传善栾书得从众之义也。
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【注释】（1）六年：鲁成公六年。农历丙子年，公元前585年。周简王元年。（2）晋栾书：晋国中军帅，掌国政，谥武，又称栾武子。（3）绕角：杜预注：“绕角，郑地。”（4）申、息之师：申县、息县的军队。申在今河南省南阳市，息在今河南省息县。（5）赵同、赵括：都是赵衰之子，又称原同、屏括。赵括为新中军副帅，赵同为下军副帅。（6）知庄子、范文子、韩献子：三人皆为晋卿。知庄子即中军副帅荀首，范文子即上军副帅士燮，韩献子即新中军韩厥。（7）迁戮：把杀戮转移到别人头上。救郑转而侵蔡，即为迁戮。（8）不已：不止。（9）不令：不是好事。令，善。（10）为辱已甚：受到的侮辱就太重了。已：太，程度副词。（11）盍：“何不”的合音词。（12）子之佐十一人：子，您。栾书为晋六军元帅，其他佐将有十一人，即荀首、荀庚、士燮、却錡、赵同、韩厥、赵括、巩朔、韩穿、荀骓、赵旃。（13）三人占，从二人：《左传》原文为“三人占，则从二人之言”。古代卜筮，询之三人，各人判断未必相同，从其二人相同者。（14）善钧从众：意谓出现不同意见时，如果都是卓有见识的人，则取人数多的一方的意见。钧，同“均”，均等、同等。（15）夫善，众之主：主，依靠、凭依。从众的根本目的是为了从善。如果贤愚参差不齐，则贤者为众人之依靠。
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【译文】鲁成公六年，晋国中军帅栾书领兵救郑，和楚军在绕角相遇（绕角，郑地）。楚军撤兵回国，晋军乘机入侵蔡国。楚国的公子申、公子成率领申县、息县的军队去援救蔡国。晋国将帅赵同、赵括想要出战，向栾书请求，栾书打算同意。知庄子（荀首）、范文子（士爕）、韩献子（韩厥）三人劝谏说：“不可以。我们是来救郑国的，楚军离去，我们才到达蔡国（此，指蔡地），这已经是把杀戮转移到了蔡国。杀戮不停止，又去激怒楚军，如果交战，必不能取胜（迁怒而杀戮无辜乃是不义的行为，激怒楚军的后果难以承受，所以不能战胜）。即使战胜了，也是不善之举。我们倾六军而出战，仅仅打败楚国两个县的军队，这有什么光荣可言呢（六军一起出动，所以叫“成师”。以大胜小，不足为荣）？如果不能打败他们，受到的侮辱就太大了。还不如撤兵回国。”于是晋军撤回。当时军中将帅欲战之人很多，有人对栾书说：“圣人和大众的愿望一致，因此能成事，您为什么不听从众人的意见（盍，何不）？您的辅佐者有十一个人（指六军的主帅和副帅），不同意作战者只有三人（知庄子、范文子、韩献子三人），想要和楚军交战的可以说是多数。《商书》说：‘三个人占卜，要听从其中结论相同的两个人的意见。’是因为那是多数的缘故。”武子说：“如果都是贤者，则听从多数一方的意见。贤者是众人的依靠。现在（不主张作战的）三卿都是晋国的贤人，是大家的依靠，可以说他们就是代表多数了（三卿，皆晋之贤人）。听从他们的意见，不也是可以的吗？（《左传》赞美栾书知晓从众的目的是从善的道理）”
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