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【注释】（1）二十七年：鲁襄公二十七年。农历乙卯年，公元前546年。周灵王二十六年。（2）向戌：子姓，向氏，生卒年不详。宋国大夫，任左师。（3）弭：止息。（4）衷甲：在衣服里面穿铠甲。（5）伯州犁：楚国太宰。本是晋大夫伯宗之子，鲁成公十五年奔楚为太宰。其孙即伯嚭，为吴王太宰。（6）是弃其所以服诸侯也：这就抛弃了使诸侯顺服的东西了。（7）事利而已：杨伯峻注：“唯行有利于我之事而已。”（8）大宰：即伯州犁。大通“太”。（9）不及三年：谓三年之内必死。（10）信亡，何以及三：志、言、信三者俱备，然后身得安定。信亡则志不立，失志必速死，何以得及三年？故言子木活不到三年。（11）患：忧虑，担心。（12）捷：战胜，成功。（13）患：祸患，灾难。（14）而以僭济之：而利用虚伪求取成功。僭，虚伪不实。济，成，成功。楚本与宋向戌、晋赵孟俱有成言，今废成言而衷甲，是无信而伪诈。（15）与：结交，亲附。
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【译文】鲁襄公二十七年，宋国向戌想要消除诸侯之间的战争，在宋国举行会议。各国将要在宋国西门之外结盟，楚国人却在衣服里面穿上了铠甲（铠甲穿在衣服里面，是想要趁盟会攻击晋国军队）。楚国太宰伯州犁说：“会合诸侯的军队，却做不诚实的事，恐怕不可以吧？诸侯寄望于楚国有信用，因此来顺服。如果楚国不诚信，这就抛弃了使诸侯来顺服的条件了。”伯州犁坚决请求都脱掉铠甲。子木说：“晋国与楚国之间不守信用已经很久了，只要事情对我们有利就行了。如果能使意愿达成，哪里用得着讲信用？”伯州犁退下去（太宰，指楚国太宰伯州犁），对人说：“令尹将要死了，活不到三年。只求达成意愿而抛弃诚信，那意愿能达成吗？信用丧失，怎么能活到三年（明年子木死亡）？”赵武担忧楚人暗穿铠甲，就把这事告诉了叔向。叔向说：“这有什么危害？普通的人一旦做出不守信用的事尚且不可以，如果会合诸侯的卿，而做出不守信用的事，就必然不会成功，您不用担忧。以诚信召集人，却又用虚伪求取成功（济，成功），必然没有人亲附他，又怎能危害我们呢？您何必那么恐惧呢？”
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【原文】宋左师（1）请赏，曰：“请免死之邑（2）。”欲宋君称功加厚赏，故谦言免死之邑。公与之邑六十。以示子罕（3），子罕曰：“凡诸侯小国，晋、楚所以兵威之。畏而后上下慈和，慈和而后能安静其国家，以事大国，所以存也。无威则骄，骄则乱生，乱生必灭，所以亡也。天生五材（4），金、木、水、火、土也。民并用之，废一不可。谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨而昭文德。圣人以兴，谓汤武。乱人以废（5），谓桀纣。废兴存亡，昏明之术，皆兵之由也。而子求去之，不亦诬乎？以诬道蔽诸侯（6），罪莫大焉。纵无大讨，而又求赏，无厌之甚也！”削而投之。削赏左师之书。左师辞邑。
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【注释】（1）宋左师：即向戌，宋国大夫，任左师。（2）请免死之邑：杜预注：“谓弭兵之会若不成，则罪不容死，今幸而能成，可以免死，故请求封邑，谓免死之邑。”（3）以示子罕：把赐邑的文书给子罕看。子罕，即乐喜，宋卿，官司城，以其贤而有才而执国政。古时文书写在竹简或木札上，如误书则以刀削之。此所示子罕者即简札，故子罕削而投之。（4）五材：指金、木、水、火、土五种材料。（5）圣人以兴，乱人以废：圣人因军队兴起，乱人因军队衰败。介词“以”下省“兵”字。（）以诬道蔽诸侯：用欺骗的办法来蒙蔽诸侯。
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【译文】宋国左师向戌请求封赏，说：“臣下侥幸得免一死，请求君王赐予城邑（想让宋国君主称扬他的功绩并加以厚赏，故自谦地说‘免死之邑’）。”宋平公赐给他六十个城邑。他把封赏的文书拿给子罕看，子罕说：“凡是诸侯小国，都受晋、楚两国的武力威胁。他们因为畏惧而上下慈爱和睦，慈爱和睦而后能安定他们的国家，从而来事奉大国，因此能够生存。如果没有威胁，这些小国就会骄纵，骄纵就会发生混乱，发生混乱就必定会被灭亡。这就是亡国的原因。上天生成了金、木、水、火、土五种材料（五材，指金、木、水、火、土），民众全部都使用，废弃任何一种都不可以，又有谁能够废除军队呢？军队的设置已经很久了，是用来威慑不轨而显扬文德的。圣人因军队而兴起（圣人，谓汤、武），暴君因军队而衰败（乱人，谓桀、纣）。国家或衰败或兴盛、或生存或灭亡，以及或糊涂或明智的策略，都是由于军队的存在而出现，而您却谋求取消它，这不是欺骗吗？用欺骗的办法去蒙蔽诸侯，没有比这罪过再大的了！没有受到惩治就不错了，却还要求赏赐，真是贪得无厌到极点了。”子罕削去文书上的字而后把它扔在地上（删去赏赐左师城邑的文书上的字）。向戌就辞去了封邑。
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【原文】二十九年（1），吴公子札（2）来聘（3），见叔孙穆子（4），曰：“子其不得死（5）乎？不得以寿死也。好善而不能择人（6）。吾子为鲁宗卿（7），而任其大政，不慎举（8），何以堪之？祸必及子焉。”昭四年，竖牛作乱。
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【注释】（1）二十九年：鲁襄公二十九年，农历丁巳年，公元前544年。周景王元年。（2）吴公子札：吴王梦寿第四子，名札，又称季札，因封在延陵（今江苏省常州市），故称延陵季子。（3）聘：聘问。专指天子与诸侯或诸侯与诸侯间的遣使通问。（4）叔孙穆子：鲁公族，名豹，又称穆叔、叔孙豹，是鲁桓公之子叔牙之后，庄叔得臣之子。（5）不得死：不得善终。杨伯峻注：“不得死即非寿终，而以恶死。”昭公四年，穆子死于竖牛之乱。（6）不能择人：杨伯峻注：“不能选择其人者，无能知人之善恶也。”（7）宗卿：与国君同宗，世代为卿。（8）不慎举：选拔人才不慎重。
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【译文】鲁襄公二十九年，吴国的公子季札来鲁国聘问，见到叔孙穆子，对他说：“您恐怕不得善终吧（不得寿终正寝）！您喜欢善良但不能鉴察人的品行才能而选用贤人。您身为鲁国宗室的卿大夫，现担当国家政务，却不慎重举拔贤人，怎么能胜任呢？灾祸必然会落到您身上（昭公四年，竖牛作乱，叔孙穆子死于乱中）。”
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【原文】三十年（1），楚公子围杀大司马蔿掩（2）而取其室。申无宇曰：“王子必不免。善人，国之主也。王子相楚国，将善是封殖（3），而虐之，是祸国也。且司马，令尹之偏（4），偏，佐也。而王之四体也（5）。绝民之主，去身之偏，刈王之体（6），以祸其国，无不祥大焉（7）！何以得免！”为昭十三年弑灵王传。
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【注释】（1）三十年：鲁襄公三十年，农历戊午年，公元前543年。周景王二年。（2）楚公子围杀大司马蒍掩：公子围即令尹王子围，楚共王之子，楚康王之弟，后即位，为楚灵王。蒍掩，蒍子冯之子，官司马。（3）将善是封殖：应培养这些贤善的人。这是“封殖是善”的倒装句。封，培育。殖，种植。（4）偏：辅佐。（5）王之四体也：杨伯峻注：“王之手足。”（6）刈王之体：斩除国王的四肢。刈，音易，割取。（7）无不祥大焉：杨伯峻注：“句与‘不详莫大焉’同。”
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【译文】鲁襄公三十年，楚国令尹公子围杀了大司马蒍掩，夺取了他的家产。申无宇说：“王子围必定不能免于祸难。贤良的人，是国家的支柱。王子身为楚国宰相，应该培养扶植贤良的人，现在反而虐杀他们，这是危害国家呀。何况司马是令尹的副职（偏，副职），更是国君的手足。王子锯断国家的支柱，除去自己的辅佐，斩去国君的手足，而危害他的国家，没有比这更大的不祥了！他怎么能免于祸难（《左传·昭公十三年》记载了楚灵王因国内变乱走投无路而自杀之事）？”
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【原文】郑子皮授子产政（1），子产使都鄙有章（2），国都及边鄙，车服尊卑，各有分部也。上下有服（3），公卿大夫，服不相逾。田有封洫（4），封，疆也。洫，沟也。庐井有伍（5）。庐，舍也。九夫为井，使五家相保也。大人（6）之忠俭者，谓卿大夫。从而与（7）之；泰侈（8）者，因而毙（9）之。从政一年，舆人诵之，曰：“取我衣冠（10）而褚（11）之，褚，畜也。奢侈者畏法，故畜藏也。取我田畴而伍（12）之。孰杀子产，吾其与之！”并畔为畴。及三年，又诵之，曰：“我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖（13）之。殖，生也。子产而死，谁其嗣（14）之？”嗣，续也。
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【注释】（1）郑子皮授子产政：子皮，春秋时期郑国上卿，曾执国政，以荐子产而为人称道。授子产政，时子皮当国，因知子产贤能，故让子产执政。子产执政二十余年，改革图新，功绩显著。（2）都鄙有章：国都和边邑的事各有区分。（3）上下有服：上下各有制度。服，制度。（4）田有封洫：田间有疆界、沟渠。杨伯峻注：“封，田界。洫，水沟。《说文》谓广四尺深四尺为沟，广八尺深八尺谓洫。此洫亦包括沟，田间之水道，所以灌溉与排水者。”（5）庐井有伍：杨伯峻注：“庐，庐舍。庐井一词，为田野之农舍。井田以九夫为井，此则用水之井。耕田即改变疆界，又作大小水渠，则庐舍亦当另作布置。”九夫，夫是井田规划的基本单位。汉荀悦《汉纪·文帝纪下》：“亩百为夫。”九夫即九百亩田。《周礼·地官·小司传》：“九夫为井。”即九百亩地为一井。伍，古代民户编制单位。五家编为一伍。杜预注：“使五家相保。”（6）大人：卿大夫。（7）与：杨伯峻注：“亲也，许也，举也。谓亲近、嘉许或举拔之也。”（8）泰侈：骄纵奢侈。（9）毙：跌倒。谓罚而使之去职。（10）衣冠：衣和冠。古代士以上戴冠，因用以指士以上的服装。（11）褚：储藏。（12）伍：《吕氏春秋·乐成篇》：“我有田畴，而子产赋之。”“伍”即“赋”之借字，意为纳田税。（13）殖：增加产量。（14）嗣：继承。
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【译文】郑国子皮把国政交付给子产，子产使国都和边邑诸事各有区别（国都及边鄙车服位分的高低，各有区别），上下尊卑各有制度（公卿大夫制度不相逾越），田地有疆界和沟渠（封，边界。洫，田间水道），五家相保编为一伍（庐，房屋。九夫为井。有伍，即使五家相保）。卿大夫之中忠贞俭朴的（大人，指卿大夫），就给以适当奖励；骄纵奢侈的大夫，就依法予以惩办。子产执政一年，众人唱道：“把我的衣帽储藏起来（褚，积储。奢侈者惧怕犯法，故积蓄储藏），丈量我的耕地征收田税。谁去杀子产，我愿意帮忙（聚合田界为耕地）。”到了第三年，众人唱道：“我有子弟，子产来教诲；我有田地，子产使之增产（殖，增产）。子产如果死了，谁能继承他（嗣，继承）？”
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【原文】三十一年（1），郑人游于乡校（2），校，学之名也。以论执政。论其得失。然明（3）谓子产曰：“毁乡校，如何？”患人于中谤议国政。子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉（4），以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，为忠善，则怨谤息也。不闻作威以防怨（5）。欲毁乡校，即作威也。岂不遽止（6），然犹防川也。遽，畏惧也。大决所犯，伤人必多（7），吾不克救也。不如小决使道（8），道，通。不如吾闻而药之。”以为己药石。然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事（9），小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
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【注释】（1）三十一年：鲁襄公三十一年。农历己未年，公元前542年。周景王三年。（2）乡校：杨伯峻注：“杜预注：‘乡之学校。’《孟子·滕文公上》：‘设为庠、序、学、校以教之。’疑国学（今之大学）惟天子有之，诸侯惟庠、序、校而已。郑之学则曰乡校。”（3）然明：鬷氏，名蔑，郑大夫。（4）夫人朝夕退而游焉：人们在早晚劳作后到乡校游聚。夫，句首助词，提起议论。退，返归。焉，于之，指乡校。（5）我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨：我只听说忠诚善良能止息怨谤，没听说过利用威权滥施刑罚来防止怨恨的。（6）岂不遽止：此称上句“作威以防怨”，谓用强制手段毁乡校，难道不能很快制止议论。遽，急速。杨伯峻注：“作威防止怨，怨可以急止。”杜预注：“遽，畏惧。”（7）犹防川也，大决所犯，伤人必多：杨伯峻注：“川若大决口，其所触犯也大。”（8）道：同“导”，疏通。（9）信可事：确实可以成就大事。
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【译文】鲁襄公三十一年，郑国人在乡间学校游聚（校，学习场所的名称），议论执政者的得失（论执政，指议论执政者的得失）。郑大夫然明对子产说：“废除乡校，怎么样（担心人们在学校中谤议国政）？”子产回答说：“为什么要这么做？人们早晚劳作归来到学校游聚，议论执政者施政的好坏。他们认为好的，我就推行；他们厌恶的，我就修改它。他们是我的老师呀！为什幺要废除它？我听说忠诚善良能止息怨谤（用忠诚善良，那么怨恨非议就能止息），不曾听说利用威权滥施刑罚来防止怨恨的（欲废除乡校，就是作威）。靠威势难道不能迅速制止怨言吗？可是那就像防堵洪水一样（遽，畏惧），一旦堤岸大决口而造成危害，伤害到的人必然很多，我将不能挽救。不如开个小的口子来疏通水流（道，疏通），不如让我把听到的群众的议论作为纠正施政弊病的良药（作为自己的药石）。”然明说：“我从今天（交谈）之后了解到您确实是可以事奉的，（像我这样的）小人实在没有才能。如果按您说的去做，郑国确实将仰仗您，又岂是我们这些大臣呢？”孔子后来听说了这件事，说：“从这件事看来，有人说子产不仁，我不相信。”
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【原文】郑子皮欲使尹何（1）为邑（2），为邑大夫。子产曰：“少，未知可否？”尹何年少。子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。愿，谨善也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”夫，谓尹何。子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人，则以政，以政与之。犹未能操刀而使割也，其伤实多。多自伤。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也，栋折榱崩，侨将厌焉（3），敢不尽言！子有美锦（4），不使人学制（5）。制，裁。大官、大邑，身之所庇也（6），而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎（7）？言官邑之重，多于美锦。侨闻学而后入政（8），未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯则能获禽（9），贯，习也。若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获（10）？”子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我。小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，吾远而慢之（11）。慢，易。微子之言，吾不知也。他日（12），我曰：‘子为郑国，我为（13）吾家以庇焉，其可也。’今而后知不足。自知谋虑不足谋其家。自今，请虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心不同也，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑（14）心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。传言子产之治，乃子皮之力。
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【注释】（1）尹何：子皮属臣。（2）为邑：家邑之宰。（3）栋折榱崩，侨将厌焉：栋梁折断，屋椽就会崩塌，我将会被压在下面。栋，架在栋梁上的椽子。榱，音崔。厌，同“压”。时子皮当国，子产执政，故以此喻子皮用尹何，子皮及子产亦将受害。杨伯峻注：“子产为政，实由子皮。子皮若败，子产亦必受其影响，故云我亦将被压。”（4）锦：杨伯峻注：“有彩色花纹之绸缎。”（5）不使人学制：杨伯峻注：“不使非缝工以美锦学制裁。”（6）大官大邑，身之所庇也：杨伯峻注：“邑宰是子皮氏之大官，子皮受其庇荫。”（7）而使学者制焉，其为美锦，不亦多乎：意谓庇身的大邑反而让学习的人去治理，大邑的价值比起美绸来不是大得多吗。制，承上裁制衣服，实谓治邑。杨伯峻注：“大官大邑之于美锦，实千万美锦不足以比。”（8）侨闻学而后入政：侨，公子侨，即子产。杨伯峻注：“即论语子张‘学而优则仕’之意。”（9）射御贯则能获禽：射猎驾车熟练了方能猎获禽兽。《尔雅·释诂》：“贯，习也。”今作“惯”。《说文》：“禽，走兽总名。”（10）若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获：若未曾登车而驾车猎兽，则唯恐车翻人压，无心思及于得禽兽。意谓求免自害尚且不能，何暇治邑。（11）远而慢之：疏忽而轻视它。（12）他日：往日。（13）为：治。（14）抑：转折连词，今言不过。
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【译文】郑国子皮想让尹何到其封邑做大夫（做封地大夫）。子产说：“尹何年少，不知道能否胜任（少，指尹何年少）？”子皮说：“他谨慎善良，我喜欢他，他不会背叛我的（愿，谨慎善良）。让他去学习，他就更懂得治理（的方法）了（夫，指尹何）。”子产说：“不行。喜爱一个人，总希望有利于他。现在您喜爱一个人，就把政事交给他（以政，把政事交给他），犹如不会拿刀就让他去割宰，其受伤必然很多（多自伤）。您喜爱他，不过是伤害他罢了，这样谁还敢求得您的喜爱？您对于郑国来说，好比房屋的栋梁，栋梁折断，椽子就会崩毁，我也将会被压在底下，怎敢不把想说的话都说出来？假使您有美丽的彩绸，不会给人拿去学着裁剪（制，裁制）。重要的官位、大的封邑，是自身得以庇护的处所，却让初学者去治理。它与美丽的彩绸相比，不是重要得多吗（意思是官邑的重要，远远大于美锦）？我只听说学习以后确实有能力方能从政，没听说通过执政来学习的。如果真这样做，一定有害处。就像打猎，只有射箭驾车熟练了，才能捕获禽兽（贯，熟悉、通晓）。如果未曾登车射箭就驾车射猎，则唯恐失利、车翻人压，哪里还有工夫想着打获猎物呢？”子皮说：“说得好啊！我真不聪明。我听说君子致力于了解远大的事情，小人致力于关注短浅的事情。我是小人啊！衣服穿在我身上，我知道要慎重；官职、封邑是用来庇护自身的，我却疏忽而轻视它（慢，轻视）。没有您的劝说，我还不知道这些道理。往日我说过：‘您治理郑国，我治理我的家族以便得到庇护，这也可以。’今日（交谈）之后才知自己的能力不足以治家（自己明了自己的能力不足以治家）。从今，即使是我的家事，也请求听从您的意见去办理。”子产说：“人心各不相同，正像其容貌各不相同一样。我怎敢说您的容貌像我的容貌呢？不过我心里认为有危险，也就把它告诉您了。”子皮认为子产忠诚，所以把国政全部托付给他。子产因此能够治理郑国（《左传》的意思是，子产的政绩背后是子皮的功劳）。
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【原文】卫侯（1）在楚，北宫文子（2）见令尹围（3）之威仪（4），言于卫侯曰：“令尹似君矣，将有他志（5）。言语瞻视，行步不常。虽获其志，不能终也。《诗》云：‘靡不有初，鲜克有终。’终之实难（6），令尹其将不免乎？”公曰：“何以知之？”对曰：“《诗》云：‘敬慎威仪，惟民之则（7）。’令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终（8）。”公曰：“善哉！何谓威仪？”对曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪（9）。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下。皆如是，是以上下能相固也。《卫诗》曰：‘威仪棣棣，不可选也（10）。’棣棣，富而闲也。选，犹数也。言君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小皆有威仪也。《周书》数文王之德（11），逸书。曰：‘大国畏其力，小国怀其德。’言畏而爱之也。《诗》云：‘不识不知，顺帝之则（12）。’言则而象之。言文王行事，无所斟酌，唯在则象上天。纣囚文王七年，诸侯皆从之囚（13），可谓爱之矣。文王伐崇（14），再驾而降为臣，文王闻崇德乱而伐之，三旬不降，退修教，而复伐之，因垒而降。蛮夷帅服，可谓畏之矣。文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之矣。文王之行，至今为法，可谓象之。有威仪也。故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则（15），容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章（16），以临其下，谓之有威仪也。”
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【注释】（1）卫侯：卫襄公，即姬恶，春秋时期卫国第二十七代君主，卫献公之子，卫灵公之父，公元前543年到公元前535年在位。（2）北宫文子：即北宫佗，春秋时期卫国的卿，北宫括的儿子。（3）围：公子围。楚灵王，本名围，是楚共王的次子，杀了侄儿楚郏敖自立，即位后改名熊虔。（4）威仪：仪容举止。杨伯峻注：“王念孙谓‘威’字衍，仪谓容仪也。《汉书·五行志》引此无‘威’字。”（5）将有他志：杨伯峻注：“仪节已同于楚王，则固非杀王以代之不可。”（6）靡不有初，鲜克有终，终之实难：意谓万事无不有好的开始，但很少能维持到结束，即不能善始善终。（7）敬慎威仪，惟民之则：见《诗经·大雅·抑》，谓威严的仪容，举止言谈要表现出恭敬和谨慎，这是百姓效法的准则。此威仪与上文“令尹之威仪”不同，令尹之威仪仅指威严的仪式。（8）民所不则，以在民上，不可以终：人民所不愿效法的人，却高居人民的头上，就不能善终。则，动词，效法。下文“则而象之”的“则”，意动用法，即以之为准则而效仿他。（9）有仪而可象谓之仪：有仪容举止可以让人效仿的叫仪。（10）威仪棣棣，不可选也：见《诗经·邶风·柏舟》，谓仪容安详，优点说不完。棣棣，音代代，从容闲静貌。选，算，数。杨伯峻注：“言威仪之多，不可计数。”（11）周书数文王之德：《周书》列举文王的德行。此《周书》已逸。（12）不识不知，顺帝之则：见《诗经·大雅·皇矣》，谓文王行事不任意妄为，只是顺应天地的法则。（13）纣囚文王七年，诸侯皆从之囚：商纣王囚禁周文王七年，诸侯都跟从文王去坐牢。《竹书纪年》谓纣之“二十三年囚西伯于羑里，二十九年释西伯，诸侯逆西伯，归于程。”（14）崇：商代封国。文王伐崇侯虎，使之降服为臣。（15）施舍可爱，进退可度，周旋可则：施舍给人，可使人爱他；进退举止，可以作为人们的法度；与人交际，言行得体，可作为人们的准则。度，则同义。（16）动作有文，言语有章：动作举止文雅、有修养，说话有条理。
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【译文】卫襄公在楚国访问时，北宫文子看见令尹王子围的言行举止，对卫襄公说：“令尹很像国君，他另有野心（言语外观行走异常）。虽然野心能得逞，但也不得善终。《诗经》说：‘万事都有个开头，但很少有好的结尾。’善终确实很难，令尹恐怕也不能幸免吧！”卫襄公说：“您是怎么知道的？”北宫文子回答说：“《诗经》上说：‘威严的仪容，举止言谈恭敬谨慎，是百姓效法的准则。’令尹没有这样的威仪，百姓就没有榜样。百姓所不愿效法的人，而高居百姓之上，就不能善终。”卫襄公说：“说得好啊！那什么叫威仪呢？”北宫文子回答说：“有威严而使人敬畏的叫‘威’，言谈举止可让人效法的叫‘仪’。国君有国君的威仪，他的臣子就会敬畏而爱戴他，把他作为准则并仿效之，所以能保有他的国家，让好名声长存于世。臣子有臣子的威仪，他的下属就会敬畏而爱戴他，所以能保有他的官职，从而保住他的家族，使家族和顺。以此类推，都是如此，所以上下能相互团结。《卫诗》说：‘仪容举止雍容娴雅，不可胜数（棣棣，指多而熟习。选，计算的意思）。’是说君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小，都各有威仪。《周书》列举周文王的德行（逸书）。说：‘大国敬畏他的力量，小国怀念他的恩德。’是说既敬畏又爱戴他。《诗经》说：‘不任意妄为，只须顺随天地的法则。’这是说文王以此为准则而仿效之（言文王行事无所斟酌，唯在效法上天）。殷纣王囚禁文王七年，各诸侯都跟随文王去坐牢，可说是敬爱他。文王攻打崇国，发兵两次，崇国就降服为臣（文王听说崇国政德混乱，于是发兵征讨，过了三十天崇国还不投降，他便退兵回国，修明道德教化，并再次征讨，营垒如旧而崇自服），落后地区相继归服，可说是敬畏他呀！文王的功业，天下人赞诵而歌舞，可说是以他为准则了！文王的德行，至今还作为法则，可说是仿效他。这都是因为文王有威仪的缘故。所以君子在位时能使人敬畏，施惠于人使人敬爱，进退可作为法度，与人交往可作为准则，仪容举止足以观赏，待人处事可以效法，道德品行可以学习，声音气度使人高兴，动作斯文雅典，说话条理分明。用这些来对待下属，就叫做有威仪。”
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