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1703050513 【原文】十四年（1），卫献公（2）戒孙文子、宁惠子食（3），敕（4）戒二子，欲共宴食。日旰（5）不召，旰，晏也。而射鸿于囿。二子怒。公使子蟜、子伯、子皮，与孙子盟于丘宫（6），孙子皆杀之。三子，卫群公子也。公出奔齐，师旷（7）侍于晋侯，师旷，子野。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。良君养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主，而民之望也（8）。若困民之主（9），匮神之祀（10），百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性（11）。有君而为之贰，贰，卿佐。使师保之，勿使过度（12），善则赏之（13），赏，谓宣扬之也。过则匡之，匡，正。患则救之，救其难也。失则革之（14）。自王以下，各有父兄子弟，以补察其政。补其愆过，察其得失。史为书，谓大史君举必书。瞽为诗（15），为诗以风刺。工诵箴谏（16），工，乐人也。诵箴谏之辞。大夫规诲，规正、谏诲其君。士传言（17），闻君过失，传告大夫。庶人谤（18），庶人不与政，闻君过，得从而诽谤（19）。商旅于市（20），旅，陈也。陈其货物，以示时所贵尚也。百工献艺。献其伎艺，以喻政事也。天之爱民甚矣，岂其使一人肆（21）于民上，肆，放也。以从其淫，而弃天地之性？必不然矣！”传言师旷能因问尽言也。

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1703050515 【注释】（1）十四年：鲁襄公十四年，农历壬寅年，公元前559年。周灵王十三年。（2）卫献公：姬姓，卫氏，名衎。卫国第二十四代国君。卫定公之子，卫殇公之兄，卫襄公之父。（3）戒孙文子、宁惠子食：戒食，约期与之共食。孙文子，即孙林父。宁惠子，即宁殖。两人为卫国二卿。（4）敕：古时自上告下之词。（5）日旰：时间很晚。旰，音干，晚。（6）公使子蟜、子伯、子皮与孙子盟于丘宫：子蟜（音脚）、子伯、子皮皆卫国公子。丘宫，当在卫都。孙文子兵已迫临公宫，故卫侯使三子请盟求和。（7）师旷：乐师名旷，字子野，盲人。春秋时著名乐师。（8）夫君，神之主而民之望也：国君是神灵的主祭者，是人民的希望。（9）若困民之主：《新序》、《说苑》叙此事作“若困民之生”。“主”字当是“生”字形近而误。谓使人民的生计困难。（10）匮神之祀：匮乏对神灵举行祭礼。（11）勿使失性：勿使失去生计。《管锥编》谓生性相通。下文“弃天地之性”，“性”亦作“生”解，指天地生养万物之大德。《易·系辞》：“天地之大德曰生。”（12）有君而为之贰，使师保之，勿使过度：有了国君又为他设立辅佐大臣，让卿佐辅佐他，勿让他超越常度。贰，卿佐。过度，超越常度。（13）善则赏之：杜预注：“赏谓宣扬。”（14）失则革之：放纵就加以更改。失，通“佚”或“泆”。淫泆、放荡、放纵。革，更改。（15）史为书，瞽为诗：太史记载国君的言行，乐师著作诗歌。瞽，瞎子，古代以瞽者为乐师，故以瞽代称乐师。（16）工诵箴谏：乐工诵读规戒劝谏之辞。乐人通称为工。箴谏，规戒劝谏。（17）士传言：杜预注：“士卑，不得径达，闻君过失，传告大夫。”（18）谤：背后议论或公开指责在上者的过错。（19）庶人不与政，闻君过，得从而诽谤：《正义》曰：“庶人卑贱，不与政教，闻君过失，不得谏争，得在外诽谤之。谤谓言其过失，使在上闻之而自改，亦是谏之类也。”（20）商旅于市：商人在集市上议论、批评。此句承上，省“议”字。《汉书·贾山传》：“庶人谤于道，商旅议于市。”（21）肆：恣肆，任意妄为。下句“从”通“纵”，放纵之意。

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1703050517 【译文】鲁襄公十四年，卫献公告请孙文子、宁惠子一起吃饭（戒二人食，即告请二人一起进餐）。可等到时间很晚了，卫献公还不召见（旰，晚），反而在林苑中射鸿雁。两人都很生气。卫献公派子蟜、子伯、子皮三人与孙文子在丘宫立誓缔约，孙文子把他们都杀了（子蟜、子伯、子皮三人都是卫国国君的儿子）。于是卫献公逃亡到齐国。乐师师旷侍立在晋悼公身边（师旷，子野）。晋悼公说：“卫国人赶走他们的国君，不也太过分了吗？”师旷回答说：“或许是他们的国君太过分了。贤良的国君养育臣民如同自己的子女，像天一样庇护百姓，像地一样容纳百姓。百姓尊奉国君，热爱他如同热爱父母，敬慕他如同敬慕日月，尊敬他如同尊敬神灵，畏惧他如同畏惧雷霆，怎么可能赶走他呢？国君，是祭祀神灵的主祭人，是百姓的希望。如果国君使百姓生计困难，对神灵的祭祀匮乏，则百姓绝望，国家无人治理，那要国君有什么用呢？不赶走又该怎么做？上天养育百姓并为他们设立国君，让他来管理他们，从而不使他们失去生计。有了国君，又为其设立卿佐（贰，卿佐），让卿佐辅佐他，不使国君超越常度，有善举则宣扬（赏，谓宣扬），有错误则匡正（匡，匡正），有灾难则救助（救其危难），无道则更改。自国君以下，各有父兄子弟来观察补救其政令得失（补指补救其过失，察指考察其政令得失）。太史记录国君的言行举动（意思是太史国君的言行举动一定记录下来），乐师撰写诗讽谏国君（撰写诗以讽刺），乐工诵读规戒劝谏的文词（工，乐工，念诵规戒劝谏的文词），大夫规正开导（规正谏诲国君），士子闻君过失传告大夫（闻君过失，传告其言于大夫），庶人闻君过则诽谤（庶人不参与政治，听到君主的过失，可以议论诽谤），商人在集市上陈设国君所喜好的物品（旅，是陈列的意思），陈列货物，以显示当时人崇尚的物品；各行各业的工匠都各自通过他们的方式来表达意见（献其伎艺，以譬喻政事）。上天爱民之情甚深，难道会让一个人在百姓头上胡作非为（肆，放纵），以放纵其邪恶，从而背弃其生养万物的大德吗？上天一定不会这样的（《左传》的意思是师旷能凭借询问畅所欲言，毫无保留）。”

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1703050519 【原文】十五年（1），宋人或得玉，献诸子罕（2），子罕不受。献玉者曰：“以示玉人（3），玉人，能治玉者。玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝（4）。”稽首（5）而告曰：“小人怀璧（6），不可以越乡（7），言必为盗所害。纳此以请死（8）。”请免死。子罕置诸其里（9），使玉人为之攻（10）之，攻，治也。富而后使复其所（11）。卖玉得富。

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1703050521 【注释】（1）十五年：鲁襄公十五年。农历癸卯年，公元前558年。周灵王十四年。（2）子罕：乐喜，子姓，乐氏，字子罕，是春秋时期宋国的卿，于宋平公时任司城，故又称司城子罕。（3）玉人：雕刻玉器的工匠。（4）不若人有其宝：不如各人保有自己的珍宝。（5）稽首：古代的一种跪拜礼拜，叩头至地。（6）小人怀璧：献玉者地位低下，故自称小人。怀，动词，藏在怀里。璧，平圆形中有孔的玉器，此泛指玉石。（7）不可以越乡：不可带着它走出乡里。杜预注：“言必为盗所害。”“以”字下省“之”字。乡，古制一万二千五百家为乡。（8）纳此以请死：纳，贡献。请死，杜预注：“请免死。”以免回家途中遭害。（9）子罕置诸其里：子罕把他安置在自己居住的乡里。诸，之于。（10）攻：加工。指雕琢玉石。杜预注：“攻，治也。”（11）富，而后使复其所：让他卖玉而富，然后返回自己的乡里。富，使动用法。使之富。服虔谓“卖玉得富”。

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1703050523 【译文】鲁襄公十五年，宋国有人得到美玉，要献给子罕。子罕不接受。献玉者说：“拿给玉工看过（玉人，指能治玉者），玉工认为是块宝玉，所以才敢进献。”子罕说：“我把‘不贪’看作宝物，你把玉石看作宝物。如果你把玉石送给我，我们两人就都丧失了宝物，倒不如各人保有自己的宝物。”献玉者叩头求子罕说：“小人怀藏玉璧，不敢带着它走过乡里（意思是一定会被盗贼所杀害），把它献给您是为求免于一死的（请求免于一死）。”于是子罕把献玉者安置在自己的乡里，请玉匠给他雕琢（攻，治），直到献玉者卖玉致富之后，才让其回家（卖玉得财物致富）。

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1703050525 【原文】二十一年（1），邾庶其以漆、闾丘来奔（2）。庶其，邾大夫也。季武子以公姑姊妻之（3），皆有赐于其从者。于是鲁多盗。季孙谓臧武仲曰：“子盍诘盗（4）？”诘，治也。武仲曰：“不可诘也，纥又不能（5）。”季孙曰：“子为司寇，将盗是务去（6），若之何不能？”武仲曰：“子召外盗而大礼焉，何以止吾盗（7）？”吾，谓国中也。子为正卿，而来外盗，使纥去，将何以能？庶其窃（8）邑于邾以来，子以姬氏妻之，而与之邑，使食漆，闾丘也。其从者皆有赐焉。若大盗礼焉，以君之姑姊，与其大邑（9），其次，皂牧舆马（10），给其贱役，从皂至牧。其小者衣裳剑带，是赏盗也。赏而去之，其或难焉，纥也闻之，在上位者，酒濯其心（11），壹以待人（12），轨度其信（13），可明征也（14），征，验也。而后可以治人。夫上之所为，民之归（15）也，上所不为，而民或为之，是以加刑罚焉，而莫敢不惩。若上之所为，而民亦为之，乃其所也（16），又可禁乎？”

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1703050527 【注释】（1）二十一年：鲁襄公二十一年。农历己酉年，公元前552年。周灵王二十年。（2）邾庶其以漆闾丘来奔：邾国大夫庶其带着漆邑、闾丘邑逃亡来鲁国。（3）季武子以公姑姊妻之：季武子，即季孙宿，季文子之子，执国政，下称季孙。公姑姊，鲁襄公的姑母。《尔雅·释亲》：“父之姊妹曰姑。”长于父者为姑姊，少于父者为姑妹，今称大姑小姑。襄公之姑，即宣公之女、成公之姊妹。宣公之死距此已三十九年，故此姑姊当有四十多岁。杜预注：“谓为寡妇。”妻之，嫁给庶其做妻子。（4）子盍诘盗：您为何不惩治盗贼。盍，何不的合音词。诘，治、查办。偷东西、抢东西的人，古时称盗，不称贼。（5）纥又不能：纥臧武仲之名，又称臧孙纥。不能，无能力禁止盗贼。（6）将盗是务去：定要除去这些盗贼。（7）何以止吾盗：还怎么禁止我们国内的盗贼。（8）窃：偷盗。（9）若大盗礼焉，以君之姑姊，与其大邑：如果拿国君的姑母和大城邑去礼待大盗。焉，用法同“之”。（10）其次，皂牧舆马：次于大盗的（指庶其的随从）就送给奴仆车马来礼待他。“其次”之下承上省“礼焉以”三字。皂牧泛指奴隶。（11）酒濯其心：意谓使他的思想合于礼法。酒濯，《春秋左传正义》作“洒濯”。洒濯，即洗涤。（12）壹以待人：待人专一，言行一致。（13）轨度其信：使他言行诚信而合于轨范法度。（14）可明征也：杨伯峻注：“句意谓在上位者使其诚心合于法度，必表现于行动，可征信于人。”（15）归：趋向，归附。（16）乃其所也：那是在上者诱导的结果。意谓势所必然。

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1703050529 【译文】鲁襄公二十一年，邾国大夫庶其带着漆邑、闾丘邑逃奔鲁国（庶其，邾国大夫），季武子把鲁襄公的姑母嫁给他做妻子，他的随从人员也都有赏赐。这期间鲁国出现了很多盗贼。季武子对臧武仲说：“您为什么不惩治盗贼呢（诘，惩治）？”臧武仲回答说：“不可以查办，我也没有能力查办。”季武子说：“您身为司寇，务必除去这些盗贼，怎么说没有能力查办呢？”臧武仲说：“您把国外的盗贼招到鲁国并礼待他们，还怎么禁止我们国内的盗贼呢（吾，指鲁国国内）？您身为正卿，却招来外边的大盗，又让我惩治国内的盗匪，我怎么能够办到呢？庶其偷盗了邾国的城邑前来我国，您竟把姬氏嫁给他为妻，而且又赠给他封邑（让庶其赖漆、闾丘而邑以为生），甚至连他的随员也都各有赏赐。像这种大盗，您竟把国君的姑母姬氏下嫁给他做妻子，又给他城邑作为礼待，对他的随从都赏赐了奴仆车马（供给其贱役，从皂隶到牧人），连最卑下的侍者都赏赐给衣裳、佩剑。这分明是在奖赏盗贼。既然奖赏又要除去他们，恐怕很难吧！下官也听说过，居于上位的人洗涤他的心地，以诚待人，前后一致，言行诚信而合于轨范法度，这些都做到了，并且获得百姓的信任（征，征验），然后才可以治理百姓。居上位者的所作所为，百姓会趋向效法。居上位者所不做的事，而百姓有人做了，因此加以惩罚处分，就没有谁不敢不加以警戒。若居上位者所做的，百姓也有人做了，这乃是势所必然的，又怎能禁止得了呢？”

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1703050531 【原文】晋栾盈（1）出奔楚，宣子（2）杀羊舌虎（3），栾盈之党。囚叔向（4）。乐王鲋（5）见叔向曰：“吾为子请！”叔向不应。乐王鲋，晋大夫乐桓子。其人皆咎，叔向曰：“必祁大夫（6）。”祁大夫，祁奚。室老（7）闻之，曰：“乐王鲋言于君无不行，求救吾子，吾子不许。祁大夫所不能也，何为也？”叔向曰：“祁大夫外举不弃仇，内举不失亲（8），其独遗我乎？《诗》曰：‘有觉德行，四国顺之（9）。’言德行直则天下顺也。夫子觉者也。”觉，较然正直。晋侯问叔向之罪于乐王鲋，对曰：“不弃其亲，其有焉（10）。”言叔向笃亲亲，必与叔虎同谋。于是祁奚老矣，老，去公族大夫。闻之，乘驲（11）而见宣子，曰：“《诗》云：‘惠我无疆，子孙保之（12）。’言文武有惠训之德，加于百姓，故子孙保赖之。夫谋而鲜过、惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也，犹将十世宥之（13），以劝能者。今壹（14）不免其身，壹，以弟故。以弃社稷，不亦惑乎？鲧殛而禹兴（15），言不以父罪废其子也。管、蔡为戮，周公右王（16）。言兄弟罪不相及也。若之何其以虎也弃社稷乎？子为善，谁敢不勉，多杀何为？”宣子悦，与之乘，以言诸公而免之（17）。共载入见公也。不见叔向而归（18），言为国，非私叔向也。叔向亦不告免焉而朝。不告谢之，明不为己。

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1703050533 【注释】（1）栾盈：即栾怀子。栾书之孙，栾黶之子。此时栾黶已死，栾盈任下军副帅。（2）宣子：范宣子，即士丐，时为晋中军帅，执国政。（3）羊舌虎：即叔虎，羊舌职之子，叔向同父异母的弟弟。（4）叔向：即羊舌肸。羊舌职之子。羊舌虎同父异母的哥哥。时官太傅。（5）乐王鲋：晋大夫，乐氏名王鲫，又称乐桓子。（6）必祁大夫：一定要祁大夫才能救我。祁大夫，即祁奚，字黄羊，食邑于祁，以邑为氏，本为晋中军尉，后为公族大夫，鲁襄公三年告老居家。（7）室老：家臣之长，管家。（8）外举不弃雠，内举不失亲：对外族的贤人不因有私仇而弃之不举，也不因为是亲属就避嫌疑而不推举。（9）有觉德行，四国顺之：见《诗经·大雅·抑》，意谓德行正直无私，四方各国都顺从他。有觉，正直之貌。《毛诗》：“觉，直也。”（10）不弃其亲，其有焉：谓叔向不弃兄弟羊舌虎之亲情，大概是有同谋的。乐氏因叔向不应，反而落井下石。（11）驲：音“日”。传车，古时驿站专用的马车。祁奚或距晋都较远，故乘传车，取其快速。（12）惠我无疆，子孙保之：见《诗经·周颂·列文》。意谓赐给百姓无限的恩惠，故子孙永远保持它。（13）犹将十世宥之：即使十代子孙有罪过也还要宽恕赦免。意谓岂可因弟而不免见杀。（14）壹：一旦。（15）鲧殛而禹兴：鲧是夏禹的父亲，因治水无功，被舜流放于羽山。舜起用禹治水成功。殛，流放。此言不以父罪而废其子。（16）管蔡为戮，周公右王：管叔、蔡叔、周公都是文王之子。后管、蔡叛周助殷遗民谋乱，周公平乱而佑助成王。右，同“佑”，佑助。此言兄弟罪不相及。管蔡，周武王弟管叔鲜、蔡叔度的并称。武王崩，成王幼，周公摄政，管蔡流言于国，谓“公将不利于孺子”，周公避居东都，后成王迎周公归，管蔡惧，挟纣子武庚叛，成王命周公讨伐，诛杀武庚与管叔鲜，流放蔡叔度，其乱终平。（17）宣子悦，与之乘，以言诸公而免之：范宣子很高兴，让祁奚同乘一辆马车，用这些话劝谏晋平公，从而赦免了叔向。（18）不见叔向而归：祁奚既救叔向，但不往见叔向而径自回家，说明他是为国家而非为私情。

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1703050535 【译文】晋国的栾盈逃奔楚国，范宣子杀了羊舌虎（羊舍虎是栾盈的朋党），同时囚禁了叔向。乐王鲋去看望叔向，说：“我去为您请求免罪好吗？”叔向没有回答他（乐王鲋，晋大夫乐桓子）。手下的人都责怪叔向。叔向说：“能救我的只有祁大夫（祁大夫，祁奚）。”叔向的老管家听到这事，就说：“乐王鲋向国君说的话，国君没有不照准的。他去请求赦免您，您却不答应。这些是祁大夫所做不到的，而您说一定要他去办，这是为什么呢？”叔向回答说：“祁大夫举荐贤人，对外不因为有私仇而遗弃，对内也不因为是亲属而避嫌不举荐，难道唯独会遗忘我吗？《诗经》说：‘德行正直无私，四方的人都会顺从他（意思是德行正直，则天下顺从）。’祁大夫就是正直无私的人啊（觉，显然正直）。”晋平公向乐王鲋询问叔向的罪过，乐王鲋回答说：“叔向不会遗弃他的兄弟羊舌虎的，同谋的事恐怕是有的吧（意思是叔向笃爱亲属，必定与叔虎同谋）！”当时祁奚已告老在家（老，指辞去公族大夫之职），听到这事，就乘坐驿站的传车去拜见范宣子，说：“《诗经》说：‘赐给我无穷的恩惠，子孙将永远保持它（诗的意思是周文王与周武王有仁爱教诲之德，施及百姓，故子孙保持且得益于此）。’叔向有谋略而少过错，仁爱教诲百姓而不知疲倦，他是国家稳固的柱石，即使他的十代子孙有过错也要给予宽赦，以勉励贤能之士。如今，仅仅因其弟羊舌虎的缘故而使其自身不能免于难（壹，指因为弟弟的缘故），这等于要抛弃国家的柱石，这不也是很糊涂吗？古时鲧被流放而其子夏禹被起用（意思是不因父亲的罪愆废弃其子），管叔、蔡叔被惩罚而其兄周公仍辅佐周成王（意思是兄弟罪愆不相牵涉）。依此，为什么要因羊舌虎之罪而囚禁叔向，抛弃国家的忠臣呢？只要您肯行善政，谁敢不努力？为什么要多杀人呢？”范宣子听了祁奚这番话非常高兴，便和祁奚共乘一辆马车，用这些话劝谏晋平公，从而赦免了叔向（共同乘坐马车入朝谒见晋平公）。之后祁奚没有去见叔向就自己回去了（意思是为了国家，而不是偏爱叔向），叔向也没有向祁奚道谢就去朝见晋平公（叔向不向祁奚表示感谢，明白祁奚这样做不是为了自己）。

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1703050537 【原文】二十三年（1），孟孙（2）恶臧孙（3），季孙（4）爱之。孟孙卒，臧孙入哭，甚哀，多涕。出，其御（5）曰：“孟孙之恶子也，而哀如是。季孙若死，其若之何？”臧孙曰：“季孙之爱我，疾疢也；志相顺从，身之害。孟孙之恶我，药石也（6）。志相违戾，犹药石疗疾。美疢不如恶石（7），夫石犹生我（8），愈己疾也。疢之美，其毒滋多（9）。孟孙死，吾亡无日（10）矣。”

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1703050539 【注释】（1）二十三年：鲁襄公二十三年。农历辛亥年，公元前550年。（2）孟孙：孟庄子，世称仲孙速，孟献子仲孙蔑之子，鲁卿。（3）臧孙：即臧武仲，又称臧孙纥。臧宣叔之子，臧孙辰之孙。鲁国对季、孟、叔、臧四个卿大夫的嗣位者可称孙或氏。（4）季孙：即季武子，又称季孙速。季文子之子。（5）御：驾驭车马的人。（6）季孙之爱我，疾疢也；孟孙之恶我，药石也：意谓季孙之爱我，多是赞扬我，好比热病，实是害我；孟孙厌恶我，好比能治病的药石，虽苦虽痛，却能治好病。疾疢，同义词连用，头脑发热的热病。疢，音趁。药指草药，石指针砭之石。（7）美疢不如恶石：季孙之爱虽无痛苦，孟孙之爱虽有痛苦，使人难堪，但前者不如后者好。（8）夫石犹生我：能治病，使我生。（9）滋多：益多，更多。（10）无日：犹言无多日。

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1703050541 【译文】鲁襄公二十三年，孟庄子厌恶臧武仲，但季武子喜爱他。孟庄子死了，臧武仲进门哭吊，十分哀痛，流了很多眼泪。出门后，他的车夫说：“孟庄子生前厌恶您，您却悲痛成这样。如果季武子死了，您将悲痛成什么样子呢？”臧武仲回答说：“季武子喜欢我，犹如使我没有痛苦地患上热病（志意相投，顺从己意，是自身的祸患）；孟庄子厌恶我，犹如是治愈我疾苦的药石（志意相违背，如同药石治疗疾病）。没有痛苦的热病不如使人痛苦的药石。药石还能治病，使我活下去（能治好自己的疾病）；患热病而不知痛苦，它的毒害就更深了。如今孟庄子死了，我的死期便不远了。”

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1703050543 【原文】二十五年（1），齐棠公（2）之妻，东郭偃（3）之姊也。棠公，齐棠邑大夫。棠公死，武子（4）取（5）之。武子，崔杼。庄公通焉（6），骤如崔氏（7），崔杼杀庄公，晏子（8）立于崔氏之门外，闻难而来。其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉？吾死也（9）。”言己与众臣无异也。曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也。”自谓无罪。曰：“归乎？”曰：“君死安归？言安可以归也。君民者，岂以陵人？社稷是主（10）。臣君者，岂为其口实？社稷是养（11）。言君不徒居民上，臣不徒求禄，皆为社稷也。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。谓以公义死亡也。若为己死，而为己亡，非其私昵，谁敢任之（12）？”私暱，所亲爱也。非所亲爱，无为当其祸。门启而入，枕尸股而哭（13），以公尸枕己股。兴，三踊而出（14）。

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1703050545 【注释】（1）二十五年：鲁襄公二十五年。农历癸丑年，公元前548年。周灵王二十四年。（2）齐棠公：齐国棠邑大夫。棠，本来是莱国属邑，齐灭莱后属齐。其地疑在今山东省平度市东南。（3）东郭偃：崔杼家臣，复姓东郭，名偃。（4）武子：即崔杼，齐大夫，又称崔武子。食邑于崔（今山东省章丘市西北），因以崔为氏。（5）取：同“娶”。（6）庄公通焉：齐庄公和棠姜私通。焉，之。（7）骤如崔氏：频繁地到崔家去。骤，屡次，频繁。（8）晏子：名婴，字平仲，晏弱之子。庄公入崔家后，崔家即“闭门”，至庄公及其臣皆死，其门未启，故晏子立于门外。（9）独吾君也乎哉，吾死也：意谓国君不独是我的国君，我为何要殉死呢？也乎哉，三语气词连用，加强反问语气。（10）君民者，岂以陵人，社稷是主：作为百姓的君主，难道是要他来凌驾于百姓头上的吗？是要他来主持国家政事的。君，用作动词，做国君。社稷是主，倒装句，主社稷。（11）臣君者，岂为其口实，社稷是养：作为国君的臣下，难道只是为了自己的俸禄吗？是要他养护国家的。口实，食禄，古以封邑的实物为禄。养，养护。（12）非其私暱，谁敢任之：不是他个人所亲爱的人，谁敢跟着殉死或逃亡，而承担不义的名声呢？意谓如我为之死或逃亡，就有与君共同为恶之嫌。暱，今作“昵”，此指国君所亲近而共同作恶的人。（13）枕尸股而哭：杜预注：“以公尸枕己股。”把庄公的尸首枕在自己的大腿上而号哭。（14）兴，三踊而出：站起来，三次顿足，而后出门。兴，起。杨伯峻注：“哭时仆地，哭毕而起。”踊，跳跃，此为顿足，表示哀痛。

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1703050547 【译文】鲁襄公二十五年，齐国棠公的妻子是东郭偃的姐姐（棠公，齐棠邑大夫）。棠公死后，崔武子就娶了棠公之妻棠姜（武子，指崔杼）。齐庄公与棠姜私通，频繁地到崔家去。崔武子因此杀死了齐庄公。晏子站立在崔家的门外（闻难而来），他手下的人说：“要殉死吗？”晏子说：“难道是我一个人的国君吗？我为什么要去殉死（意思是自己与众臣没有差别）？”手下的人说：“要逃亡吗？”晏子说：“是我的罪过吗？我为什么逃亡（自认为没有罪过）？”手下的人说：“要回去吗？”晏子说：“国君死了，我怎能回去呢（意思是怎么可以回去）？作为百姓的国君，难道只是要他来凌驾于百姓头上的吗？是要他来掌管国家的。作为国君的臣子，难道只是为了自己的俸禄？是要他养护国家的（意思是国君不仅仅处在百姓之上，臣下不仅仅求取俸禄，都是为了国家）。所以，如果君主为国家而死，臣子则可为其殉死；假如君主为国家而流亡，臣子则可随其流亡（说的是为了国家的大义而或殉死或流亡）。如果君主因为自己作恶而死，或为自己私事而逃亡，那么若不是他个人所宠爱的人，谁敢殉死或逃亡，来承担共同作恶的责任呢（私暱，指所亲近喜爱的人。不是所亲近喜爱的人，没有人帮助承担他的罪过）？”崔家开了大门，晏子进去，以庄公尸体枕自己的大腿而痛哭（以庄公尸体枕自己的大腿），哭罢站起，顿足三次后，走出崔家。

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1703050549 【原文】晋程郑（1）卒，子产（2）始知然明（3）。前年，然明谓程郑将死，今如其言，故知之。问为政，对曰：“视民如子，见不仁者诛之，如鹰鸇之逐鸟雀也。”子产喜，以语子大叔（4），且曰：“他日吾见蔑之面而已，蔑，然明名。今吾见其心矣（5）。”

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1703050551 【注释】（1）程郑：晋大夫，本为悼公车马官，后为晋平公所宠信。（2）子产：姬姓，国氏，名侨，字子产，又字子美，谥成。又被称为公孙侨、公孙成子、东里子产、国子、国侨、郑乔，是春秋末期郑国杰出的政治家、思想家、改革家。（3）子产始知然明：意谓子产才真正了解然明。然明，郑大夫，名蔑。（4）子大叔：大同“太”，即子太叔。姬姓，游氏，名吉，字子太叔。（5）他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣：往日我只看到然明的面貌，现在我看到他的内心是很有见识的。据说然明的相貌丑陋，故此地云但见其面，未能深察其心，从今而后始知之。

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1703050553 【译文】晋国程郑死了，子产才真正了解然明（一年前，然明便知程郑将死，现在如他所言，因此才真正了解）。子产向然明询问为政之道，然明回答说：“把百姓看作子女一般。见到不仁者，就惩罚他，就像老鹰、鸇鸟追赶小鸟那样迅猛不容情。”子产很高兴，把这些话告诉子太叔，并且说：“往日我只看到然明的面貌丑恶（蔑，然明的名字），现在我看到他的内心很有见识。”

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1703050555 【原文】二十六年（1），初，楚伍参（2）与蔡太师子朝（3）友，其子伍举（4）与声子（5）相善。声子，子朝子也。伍举，椒举也。伍举奔晋，声子通使于晋。还如楚，令尹子木与之语，曰：“晋大夫与楚孰贤？”对曰：“晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿才也。如杞、梓、皮革。自楚往也。杞、梓，皆木名也。虽楚有材，晋实用之。”言楚亡臣多在晋。子木曰：“夫独无族姻乎（6）？”夫，谓晋也。对曰：“虽有，而用楚材实多。归生闻之，归生，声子名也。曰：‘善为国者，赏不僭而刑不滥（7）。’赏僭，则惧及淫人（8）；刑滥，则惧及善人。若不幸而过，宁僭无滥；与其失善，宁其利淫。无善人，则国从之（9）。从，亡也。《诗》曰：‘人之云亡，邦国殄瘁（10）。’无善人之谓也。故《夏书》曰：‘与其杀不辜，宁失不经（11）。’惧失善也。逸书也。不经，不用常法。古之治民者，劝赏而畏刑，乐行赏，而惮用刑也。恤民不倦，赏以春夏，刑以秋冬。顺天时。是以将赏为之加膳，加膳则饫赐，饫，厌也。酒食赐下，无不餍足，所谓加膳也。此以知其劝赏也；将刑，为之不举（12），不举则彻乐，不举盛馔也。此以知其畏刑也；夙兴夜寐，朝夕临政，此以知其恤民也。三者，礼之大节也。有礼无败。今楚多淫刑，其大夫逃死于四方，而为之谋主（13），以害楚国，不可救疗，所谓不能也。疗，治也。所谓楚人不能用其材也。子仪之乱，析公奔晋（14），在文十四年。晋人以为谋主。绕角之役（15），楚师宵溃。楚失华夏，则析公之为也。雍子之父兄谮雍子，君与夫人不善是也。不是其曲直。雍子奔晋，晋人以为谋主。彭城之役，楚师宵溃，晋降彭城而归诸宋。在元年。楚失东夷，则雍子之为也。楚东小国，见楚不能救彭城，皆叛也。子反与子灵争夏姬（16），子灵，巫臣。子灵奔晋，晋人以为谋主。通吴于晋，教吴叛楚，楚疲于奔命，至今为患，则子灵之为也。事见成七年。若敖之乱，伯贲之子贲皇奔晋（17），晋人以为谋主。鄢陵之役（18），在成十六年。楚师大败，王夷师熸（19）。夷，伤也。吴。楚之间谓火灭为熸。郑叛吴兴，楚失诸侯，则苗贲皇之为也。”子木曰：“是皆然矣。”声子曰：“今又有甚于此者。椒举娶于申公子牟，子牟得戾而亡，君大夫谓椒举：‘汝实遣之（20）！’惧而奔郑，今在晋矣。晋人将与之县，以比叔向（21）。以举才能比叔向。彼若谋害楚国，岂不为患？”子木惧，言诸王，益其禄爵而复之。

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1703050557 【注释】（1）二十六年：鲁襄公二十六年。农历甲寅年，公元前547年。周灵王二十五年。（2）伍参：楚庄王宠臣，伍举之父，伍子胥曾祖父。（3）蔡太师子朝：子朝是蔡文公之子，蔡景公之弟，官太师。（4）伍举：楚大夫，又称椒举，其子伍奢，孙伍子胥。（5）声子：即公孙归生，子朝之子。下自称其名归生。（6）夫独无族姻乎：他们晋国难道没有同宗和姻亲吗？夫，彼，代词。（7）赏不僭而刑不滥：赏赐不过分，刑罚不滥用。僭谓不当赏而赏，滥谓不当罚而罚。（8）淫人：邪恶的人。（9）无善人则国从之：没有贤臣，国家就会随之衰败。这是重申“无滥”之理。（10）人之云亡，邦国殄瘁：见《诗经·大雅·瞻卬》，意谓善人尽亡，国家遭殃。云，句中助词，无义。殄瘁，同义词连用，指病害。（11）故《夏书》曰，与其杀不辜，宁失不经：此为逸书，意谓与其滥杀无罪的人，宁可失之于不用常法。不经，不用常法。（12）不举：减膳撤乐。食不杀牲，不奏乐。古代逢大的天灾人事，皆除去盛馔，偃息声乐，称作“不举”。（13）为之谋主：做敌国的主要谋士。之，其。（14）子仪之乱，析公奔晋：楚庄王初立，太师申公子仪（即斗克）作乱，被杀。（15）绕角之役：《左传·成公六年》云：“晋栾书领兵救郑，与楚军遇于绕角（今河南省鲁山县东南），楚师还，晋师遂侵蔡。”此地则言晋用析公之谋，使楚军宵溃。（16）子反与子灵争夏姬：事见《左传·成公二年》。子反即公子侧。子灵即申公巫臣，又称屈巫。夏姬为郑穆公女，为陈大夫御叔之妻，陈灵公与之通奸淫乱而被杀，楚庄王入陈杀夏姬之子夏征舒。子反欲娶夏姬，子灵止之。后子灵携夏姬奔晋，晋使为邢大夫（邢邑在今河南省温县东北平皋故城）。（17）若敖之乱，伯贲之子贲皇奔晋：楚令尹子文之侄、司马子良之子斗椒，字子越，又字伯芬，为若敖氏曾孙，狼子野心，为令尹谋乱后，楚庄王遂灭若敖氏。事见《左传·宣公四年》。伯芬，此传作伯贲，并言其子贲皇奔晋，晋与之苗邑（在今河南省济源市西），称苗贲皇。（18）鄢陵之役：《左传·成公十六年》云：晋楚军于鄢陵（在今河南省鄢陵县北），楚军迫近晋军营布列战阵，晋将范丐进言塞井平灶，在军营中布阵迎战。此传则谓苗贲皇所言。楚军于鄢陵战败，中军帅子反自杀。（19）王夷师熸：楚共王受伤，军队溃败。夷，同“痍”，创伤。鄢陵之战中，晋吕錡射楚共王，中其目。熸，音尖，火灭，喻全军溃败。（20）汝实遣之：实是你护送王子牟逃亡的。女，同“汝”。（21）以比叔向：让伍举的禄秩和叔向一样。叔向为上大夫，官太傅。比，同。

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1703050559 【译文】鲁襄公二十六年，当初，楚国的伍参和蔡国的太师子朝为友，伍参的儿子伍举和子朝的儿子声子也互相友好（声子，子朝的儿子。伍举，即椒举）。伍举逃往晋国。声子出使晋国，回来后又到楚国去，令尹子木与他谈话，说：“晋国大夫和楚国大夫谁更贤能？”声子回答说：“晋国的卿不如楚国，晋国的大夫却贤能，都是做卿的人才。就像杞木、梓木、皮革，都是从楚国运去的（杞、梓，都是树木的名字）。楚国虽然有人才，实际上却被晋国所用（意思是楚国逃亡之臣多在晋国）。”子木说：“难道他们没有同宗和姻亲可用吗（夫，指晋国）？”声子回答说：“虽有同宗和亲戚，但任用的楚国人才确实很多。归生听说（归生，即声子的名字），善于治理国家者，赏赐不过分，刑罚不滥用。赏赐过分，就怕赏及恶人；刑罚滥用，就怕伤及好人。如果不幸赏罚过当，那么宁可赏赐过分，也不可滥用刑罚。与其伤害而失掉贤人，宁可让坏人得利。没有贤人，国家就会随之衰败（从之，意为随之衰败）。《诗经》说：‘贤人不在了，国家就遭祸殃。’这是由于失去贤人的缘故。所以《夏书》说：‘与其错杀无辜，宁可失之于不用常法。’就是害怕失去贤人（所引用的这句话出自《逸书》。不经，不用常法）。古代治理百姓的人，乐于赏赐而畏惧用刑（劝赏乐于赏赐；刑，畏惧用刑），体恤百姓而从不倦怠。赏赐多在春夏时节举行，用刑多在秋冬时节进行（顺应天时）。因此将要行赏时就为此增加膳食，加膳则赐以丰盛的酒食（饫，饱足。酒食赏赐臣下，没有不饱足的，这就是所谓加膳），以此可知其乐于赏赐；将要行刑时就除去盛馔，除去盛馔就会偃息声乐（不举，指除去盛馔），由此可知他畏惧动用刑罚的；早起晚睡，日夜亲理政务，由此可知他忧虑人民的疾苦。这三种表现，是礼制的基本纲纪。有了礼制就不会失败。现在楚国滥用刑罚的现象很多，大夫们逃亡到四方各国，而做了他国的主要谋士，来危害楚国，以至于不可救治了。这就是我所说的楚国不能使用自己的人才（疗，救治。所谓不能，所谓楚人不能使用自己的人才）。如子仪叛乱时，析公逃亡到晋国（在文公十四年），晋人让他做主要谋士。在绕角战役中，晋人听从了析公的谋略，使楚军连夜溃逃。楚国失掉中原，就是析公所造成的。又如，雍子的父亲和哥哥诬陷雍子，国君与大夫不辨是非曲直（不善是，不辨是非曲直），雍子逃奔到晋国，晋人让他做主要谋士。彭城之战，楚军连夜溃逃，晋国攻下彭城并将其归还宋国（在鲁襄公元年）。楚国丧失了东夷，就是雍子所造成的（楚国东边小国看到楚国不能救彭城，都背离了楚国）。子反与子灵争夺夏姬（子灵，巫臣），子灵逃奔到晋国，晋人让他做主要谋士。使吴国和晋国往来通好，教唆吴国背叛楚国，使得楚国疲于奔命，至今仍是楚国的祸患，这是子灵所造成的（事见成公七年）。若敖氏叛乱时，伯贲的儿子贲皇逃奔到晋国，晋人让他做主要谋士。鄢陵战役时（在成公十六年），楚军大败，国君受伤，军队士气不振（夷，受伤。吴、楚之间把火灭叫做熸）。郑国背叛，吴国兴起，楚国失去诸侯信任。这都是贲皇造成的。”子木说：“你说的这些都对。”声子说：“现在还有比这更严重的。伍举娶了申公子牟的女儿，子牟因罪逃亡，国君和大夫对伍举说：‘实际上，是你送他逃亡的！’伍举害怕而逃往郑国，现在在晋国了。晋人将给他一个县作为封邑，禄秩与晋国上大夫叔向同等（拿伍举的才能和叔向相提并论）。他如果要谋害楚国，岂不成为楚国的祸患了吗？”子木听后很恐惧，告诉了楚康王。楚康王增加了伍举的官禄爵位请他回来复职。

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1703050561 【原文】二十七年（1），宋向戌（2）欲弭（3）诸侯之兵，为会于宋。将盟于宋西门之外，楚人衷甲（4）。甲在衣中，欲因会击晋。伯州犂（5）曰：“合诸侯之师，以为不信，无乃不可乎？夫诸侯望信于楚也，是以来服。若不信，是弃其所以服诸侯也（6）。”固请释甲。子木曰：“晋楚无信久矣，事利而已（7）。苟得志焉，焉用有信？”大宰（8）退，大宰，伯州犂。告人曰：“令尹将死矣，不及三年（9）。求逞志而弃信，志其逞乎？信亡，何以及三（10）？”明年，子木死也。赵孟患（11）楚衷甲，以告叔向。叔向曰：“何害也？匹夫一为不信，犹不可也，若合诸卿，以为不信，必不捷（12）矣，非子之患（13）也。夫以信召人，而以僭济之（14），济，成。必莫之与（15）也，安能害我！子何惧焉？”

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