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1703050735 【注释】（1）齐侯疥：齐侯，指齐景公（？—公元前490年），姜姓，名杵臼，春秋后期齐国国君，齐灵公之子，齐庄公之弟，公元前547年至公元前490年在位。疥，通“痎”，隔日疟。孔颖达疏：“疥当为痎，痎是小疟，痁是大疟。”（2）痁：音山，疟病。杜预注：“痁，疟疾。”孔颖达疏引《说文》：“痁，有热疟。”（3）期而不瘳：期，时间周而复始，分别指一周年、一个月或一整天。杨伯峻注：“期同朞，一年也。”不瘳（音抽），疾病不愈。（4）多在：杜预注：“多在齐。”（5）梁丘据与裔款：梁丘据，春秋时齐国大夫，很受齐景公的信任。裔款，生平不详，见于《晏子》与《外篇》。杜预注：“二子，齐嬖大夫。”（6）丰：厚，丰厚。（7）疾病：病重。（8）史：祝官（古代掌管祭祀祝祷等事宜之官）、史官的合称。（9）祝固史嚚：名叫固的祝官和名叫嚣的史官。（10）日宋之盟：杜预注：“日，往日也。宋盟在襄二十七年。”（11）屈建问范会之德于赵武：屈建，见前《昭公元年》注释。范会，即士会（约公元前660年—公元前583年），即范武子（随武子），春秋时期晋国大夫，祁姓，士氏，名会，字季。因封于随，称随会；又封于范，故称范会；以大宗本家氏号，又为士会。士会因迎公子雍之事流亡秦国，河曲之战中为秦国献计，成功抵御晋军，后被赵盾用计迎回晋国。邲之战中看到晋军内部不和，主张班师。荀林父死，升任执政，专务教化，使晋国之盗皆逃于秦。郄克使齐受辱，请求伐齐不得，士会担心晋国发生内乱，告老让郄克为执政。二十年后，晋悼公犹修“范武子之法”，百年之后，赵武、叔向等犹追思士会，欲从之游。赵武，见前《昭公元年》注释。（12）夫子：古代对男子的敬称。（13）家事：古代指大夫家族内部的事务，后渐渐用以泛指家庭事务。（14）竭情：尽心。（15）陈信不愧：陈，上言、陈述。信，诚实不欺。不愧，不感到羞愧。（16）无猜：没有疑虑，不避嫌疑。（17）其祝史不祈：杜预注：“家无猜疑之事，故祝、史无求于鬼神。”（18）建以语康王：建，指屈建。康王，指楚康王（？—公元前545年），芈姓，熊氏，名昭，楚共王之子，公元前559年至公元前545年在位。（19）神人：谓神和人。（20）光辅五君：光辅，多方面辅佐。五君，杜预注：“五君，文、襄、灵、成、景也。”（21）寡人：古代君主的谦称。《礼记·曲礼下》：“诸侯见天子，曰‘臣某侯某’。其与民言，自称曰‘寡人’。”孔颖达疏：“寡人者，言己是寡德之人。”（22）外内不废：杨伯峻注：“外指国事，内指宫中。不废，无废事也。”（23）违事：指违背礼仪的事。杨伯峻注：“违事，违礼之事。”（24）荐信：进陈实情。杜预注：“君有功德，祝史陈说之，无所愧。”杨伯峻注：“荐信犹言陈其实情。荐，进也，此谓进言。”（25）无愧心矣：杜预注：“君有功德，祝史陈说之无所愧。”（26）用飨：用，连词，因而、因此。飨，通“享”。神鬼享用祭品。（27）与：在其中。杜预注：“与受国福。”（28）蕃祉老寿：蕃祉，多福。老寿，高寿。（29）信君：诚实的国君。（30）怨疾：不满，憎恨。（31）动作辟违：动作，行为举动。辟违，邪僻背理。（32）斩刈民力：斩刈，断绝、灭绝。民力，民众的人力、物力、财力。（33）暴虐淫纵：暴虐，凶狠残酷。淫纵，邪恶放纵。（34）肆行非度：孔颖达疏：“恣意行非法度之事也。”肆行，谓恣意妄为。非度，违反法度。（35）谤讟：怨恨毁谤。（36）悛：悔改，停止。（37）是言罪也：杜预注：“以实白神，是为言君之罪。”（38）盖失数美，是矫诬也：杨伯峻注引孔颖达疏云：“掩盖愆失，妄数美善，是矫诈诬罔也。”盖，遮盖，覆盖。矫诬，谓假借名义以行诬罔；虚妄。（39）虚以求媚：杜预注：“作虚辞以求媚于神。”媚，逢迎取悦。（40）夭昏孤疾：夭昏，夭折、早死。孤疾，孤儿和残疾者。（41）衡鹿守之：衡鹿，亦作“衡麓”。官名，守护山林之官。孔颖达疏：“《周礼》司徒之属，有林衡之官，掌巡林麓之禁……此置衡鹿之官，守山林之木，是其宜也。”守，看管、管理。（42）萑蒲：两种芦类植物。萑，音桓，杨伯峻注：“《诗·豳风·七月》‘八月雈蒲’，萑蒲即芦苇之类，可以作葺屋、制帘、编席之用。”（43）舟鲛：古代掌管薮泽的官。（44）薮之薪蒸：薮，犹草野。薪蒸，薪柴。（45）虞候：古官名，守望山泽之官。孔颖达疏：“水希曰薮，则薮是少水之泽，立官使之候望，故以虞候为名也。”（46）盐蜃：盐，食盐的通称。蜃，大蛤。（47）祈望：官名。春秋时齐置，掌鱼盐之利。孔颖达疏：“海是水之大神，有时祈望祭之，因以祈望为主海之官也。”以上数句，按杜预注：“衡鹿、舟鲛、虞候、祈望，皆官名也。言公专守山泽之利，不与民共。”（48）布常无艺：杜预注：“艺，法制也。言布政无法制。”杨伯峻注：“布谓公布，常指政令。艺，准则。言所布政令毫无准则。”（49）征敛无度：征敛，犹征收。无度，不加节制。（50）淫乐不违：淫乐，荒淫嬉乐。违，离开、离别。（51）肆夺：肆，不受拘束、纵恣。夺，强取。（52）僭令于鄙：杜预注：“诈为教令于边鄙也。”僭，亦作“僣”，超越、冒用。鄙，边邑、边境。（53）夫妇皆诅：夫妇，犹言匹夫匹妇，指平民男女。诅，诅咒，咒骂。（54）祝：祝祷。（55）聊摄：杨伯峻注：“杜注：‘聊、摄，齐西界也。’聊，在今山东聊城县西北。‘摄’亦作‘聂’，僖元年《经》‘次于聂北救邢’是也，当在今聊城县境内。”（56）姑尤：杨伯峻注：“杜注：‘姑、尤，其东界也。’姑即今大姑河，源出山东招远县会仙山，南流经莱阳县西南。尤，即小姑河，源出掖县北马鞍山，南流注入大姑，合流南经平度县为沽河，至胶县与胶莱河合流入海。”（57）亿兆：极言其数之多。《礼记·内则》孔颖达疏云：“亿之数有大小二法，其小数以十为等，十万为亿，十亿为兆；其大数以万为等，万万为亿，万亿为兆。”（58）毁关去禁：杨伯峻注：“山泽之利与民共。”关，征税的关卡。《左传·昭公二十年》：“偪介之关，暴征其私。”杜预注：“又为近关所征税枉暴，夺其私物。”禁，含有禁戒性的规条及法令。（59）薄敛己责：薄敛，减轻赋税。己责，《左传》原文作“已责”，杨伯峻注：“杜注：‘除逋责。’责同债。”实即豁免积欠租债。

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1703050737 【译文】齐景公得了隔日疟，不久便发展成了严重的疟疾，一年后也没有痊愈，很多诸侯的使节都到齐国来探问景公的病情。梁丘据和裔款对齐景公说：“我们事奉鬼神（的祭品）很丰厚，比先君还有所增加。现在君王病重，让各诸侯国忧虑，这都是祝固、史嚚的罪过。但诸侯们并不知道，他们会以为是我们对鬼神不敬（而造成的）。君王何不诛杀祝固、史嚚，以此来辞谢前来探视的宾客呢？”齐景公很高兴，就把这些话告诉晏子。晏子说：“往日在宋国的盟会，楚国的屈建向晋国的赵武询问范会的德行。赵武说：‘他老人家家族中的事情治理得很好，对晋国的谏言，尽心尽力，公正而没有偏心。那些祝史（祭礼时司告鬼神的人）在祭祀时，陈述的情况真实，心中不感到羞愧。他家族中没有可猜疑的事情，所以祝、史也不向鬼神祈求什么。’屈建就把这些话告诉楚康王。康王说：‘神和人都没有怨恨，无怪乎他老人家多方面地辅佐了五位君主而使晋国成为诸侯的盟主。’”齐景公说：“梁丘据和裔款都认为寡人能够事奉鬼神，所以要诛杀祝官、史官。您说出这番话，是什么缘故？”晏婴回答说：“如果是有德行的君主，国家和宫中的事情都无荒废，臣民上下都没有怨恨，举动都没有违背礼仪的事，他的祝、史向鬼神进陈实情，心无所愧，所以鬼神因此享用祭品，国家受到鬼神的福佑，祝、史也在其中（享受国家之福）。他们之所以多福长寿，因为是诚实君主的使者的缘故。如果他们恰遇荒淫无道的君主，国家和宫中之事颇为偏邪，上下相互憎恨，君主的行为举动邪僻背理，用尽了民力物力，凶狠残酷，邪恶放纵，恣意妄为，违反法度，不考虑臣民的怨恨毁谤，也不敬畏鬼神，以致神灵发怒，人民痛恨，心中却仍无改悔之意。他的祝、史假如向鬼神进陈实情，就是说君主的罪过；假如掩盖君主的过失而妄言其美善，那就是虚妄欺骗的行为。祝、史进退为难，无法陈说，就只好以虚假之言来取悦神明。所以鬼神不享用他们国家的祭品，还会降祸给他们，祝、史也会同受其祸。他们之所以夭折早死，成为孤独和残疾之人，因为是暴虐之君的使者的缘故。”齐景公说：“既然如此，那怎么办呢？”晏婴回答说：“诛杀祝、史之事不可做。山林中的树木，由衡鹿之官看守；水洼中的芦苇，由舟鲛之官看守；草野中的薪柴，由虞候之官看守；大海中的盐和大蛤，由祈望之官看守。公布的政令没有准则，征收赋税没有节制；宫室日益更新，荒淫嬉乐不断；宫内受宠幸的姬妾，在市场上恣意强取，外面受宠信的大臣，在偏远地区越权行令；民众穷苦贫困，平民男女都在诅咒。祝祷虽有益处，但诅咒也有害处。从聊地、摄地以东到姑水、尤水以西，齐国境内的人口多得很呢！即使（祝、史）善于祝祷，怎能胜过亿万人的诅咒呢？君王如果想要诛杀祝、史，只有修养德行后，才可以实行。”齐景公听后很高兴，就让官吏放宽政令，毁掉征税的关卡，废除禁令，减轻赋税，并免除百姓积欠的债务。

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1703050739 【原文】齐侯至自田（1），晏子侍于遄台（2）。子犹驰而造焉（3）。子犹，梁丘据。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹（4）焉，水火酰醢盐梅（5），以烹鱼肉，宰夫（6）和之，齐（7）之以味，济其不及（8），以泄其过（9）。济，益也。泄，减也。君子食之，以平其心。君臣亦然。亦如羹。君所谓可，而有否（10）焉，臣献其否，以成其可（11）。献君之否，以成君可。君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不奸（12），民无争心。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹（13），谁能听之？同之不可也如是。”

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1703050741 【注释】（1）田：狩猎。（2）遄台：位于今山东淄博市临淄区中部齐都镇小王庄南，亦名“歇马台”“戏马台”。（3）子犹驰而造焉：杜预注：“子犹，梁丘据。”驰，车马疾行，泛指疾走、奔驰。造，到、去。（4）羹：用肉类或菜蔬等制成的带浓汁的食物。《诗·商颂·烈祖》：“亦有和羹。”孔颖达疏：“羹者，五味调和。”（5）酰醢盐梅：酰，音西，醋。醢，音海，肉酱。盐梅，盐和梅子。盐味咸，梅味酸，均为调味所需。《书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅。”孔安国传：“盐咸梅醋，羹须咸醋以和之。”（6）宰夫：古代掌管膳食的小吏、厨师。（7）齐：后作“剂”。调剂，调和。（8）济其不及：杨伯峻注：“不及谓酸咸不足，则加梅盐。济，增益之义。”济，调剂、补益。（9）以泄其过：杜预注：“泄，减也。”杨伯峻注：“过谓太酸太咸，则加水以减之。”（10）否：不可。（11）臣献其否，以成其可：杨伯峻注：“献谓指出并纠正之，使去其不可，而得纯可。”（12）奸：干犯，扰乱。《左传》原文作“干”。杨伯峻注：“干，干犯。此可有两解，一义政令本身不违礼制，一义民人不致违反政令。”（13）若琴瑟之专壹：杨伯峻注：“《礼记·乐记》孔《疏》云：‘言琴瑟专一，唯有一声，不得成乐。’”专壹，亦作“专一”，同一、齐一。

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1703050743 【译文】齐景公从猎场回来，晏婴在遄台陪侍。梁丘据驱车奔驰而至。齐景公说：“只有梁丘据跟我最和谐啊！”晏婴回答说：“梁丘据只不过是一味保持意见（和您）相同而已，怎么能说是和谐呢？”齐景公说：“和与同不一样吗？”晏婴回答说：“不一样。和谐就好像做羹汤，用水、火、醋、酱、盐、梅子来烹调鱼肉，由厨师来调和，调剂其味，味道不够就增添调料，味道过重就加水冲淡。君子食用它，可以用来平和心情。君臣之间也是如此。君主认为是可以的，但其中也有不妥之处，臣子（进言）指出并纠正其不妥之处，以成就君主的可行之处；君主认为是不可以的，而实际上却有可行性，臣子（进言）指出其可行的地方，以去掉君主的不妥之处。因此，政事平和而不扰乱礼制，民众没有争斗之心。现在梁丘据却不是这样。君主认为是可以的，他也说可以；君主认为是不可以的，他也说不可以。这就如同用清水调剂清水，谁愿意吃这淡而无味的东西呢？又好像用琴瑟总是弹奏一个声音，谁又喜欢听这单调的乐曲呢？‘一味保持意见相同’之所以不可取的道理就像这样。”

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1703050745 【原文】二十五年，会于黄父（1），郑子太叔见赵简子（2），简子问揖让周旋（3）之礼焉。对曰：“是仪（4）也，非礼也。”简子曰：“敢问何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产（5），曰：‘夫礼，天之经，经者，道之常也。地之义，义者，利之宜也。民之行（6）。行者，人所履行。天地之经，而民实则（7）之。则天之明（8），日月星辰，天之明也。因地之性（9），高下刚柔，地之性也。生其六气（10），阴、阳、风、雨、晦、明。用其五行（11）。金、木、水、火、土也。气为五味（12），酸、咸、辛、苦、甘。发为五色（13），青、黄、赤、白、黑。发见也。章为五声（14）。宫、商、角、徵、羽。淫则昏乱，民失其性（15），滋、味、声、色，过则伤性也。是故为礼以奉之（16）。制礼以奉其性。民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气（17）。此六者，皆禀阴、阳、风、雨、晦、明之气。是故审则宜类，以制六志（18）。为礼以制好、恶、喜、怒、哀、乐六志，使不过节。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。哀乐不失（19），乃能协（20）于天地之性，是以长久。’”协，和也。简子曰：“甚哉，礼之大也！”对曰：“礼，上下之纪（21），天地之经纬（22）也，经纬，错居以相成也。民之所以生也，是以先王尚（23）之。故人之能自曲直以赴礼（24）者，谓之成人。大，不亦宜乎？”曲直以弼其性。简子曰：“鞅也，请终身守（25）此言也。”

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1703050747 【注释】（1）会于黄父：昭公二十五年《经》云：“夏，叔诣会晋赵鞅、宋乐大心、卫北宫喜、郑游吉、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人于黄父。”《传》云：“夏，会于黄父，谋王室也。”黄父，古地名，又名黑壤，春秋晋地，在今山西沁水县西北。杨伯峻注：“其地即今山西省翼城县东北六十五里之乌岭，接沁水县界。”（2）郑子太叔见赵简子：子太叔，注释见《昭公八年》。赵简子，即赵鞅（？—公元前475年），嬴姓，赵氏，原名鞅，后名志父，谥号简。春秋后期晋国卿大夫，六卿之一，晋定公时执政晋国十七年之久。（3）揖让周旋：揖让，宾主相见的礼仪。周旋，古代行礼时进退揖让的动作。（4）仪：仪式，礼节。（5）大夫子产：先大夫，已故的大夫。子产，注释见《昭公四年》。（6）天之经、地之义、民之行：杜预注：“经者，道之常也；义者，利之宜也；行者，人所履行。”（7）则：仿效，效法。（8）天之明：杜预注：“日月星辰，天之明也。”（9）地之性：杜预注：“高下、刚柔，地之性也。”（10）六气：自然气候变化的六种现象，指阴、阳、风、雨、晦、明。《左传·昭公元年》：“天有六气，降生五味……六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。”（11）五行：水、火、木、金、土。我国古代称构成各种物质的五种元素，古人常以此说明宇宙万物的起源和变化。《孔子家语·五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物。”（12）五味：指酸、甜、苦、辣、咸五种味道。（13）发为五色：发，显现、显露。杜预注：“发，见也。”五色，青、赤、白、黑、黄五种颜色，古代以此五者为正色。（14）章为五声：章，显示、表明。五声，指宫、商、角、徵、羽五音。（15）淫则昏乱，民失其性：杜预注：“滋味声色过则伤性也。”淫，过度、无节制。（16）为礼以奉之：杜预注：“制礼以奉其性。”奉，犹保全。（17）民有好恶喜怒哀乐，生于六气：杜预注：“此六者，皆禀阴阳、风雨、晦明之气。”（18）审则宜类，以制六志：杜预注：“为礼以制好恶喜怒哀乐六志，使不过节。”孔颖达疏：“民有六志，其志无限。是故人君为政，审法时之所宜，事之所类，以至民之六志，使之不过节也。下云‘审行信令’，谓人君行之，知此‘审则宜类’，亦是人君则之。审者，言其谨慎之意也。此六志，《礼记》谓之六情。在己为情，情动为志，情志一也，所从言之异耳。”（19）哀乐不失：哀乐，悲哀与快乐。不失，不偏离、不失误。（20）协：符合，相同。（21）纪：纲领，法度。（22）经纬：织物的纵线和横线。比喻条理、秩序。杜预注：“经纬，错居以相成也。”孔颖达疏：“言礼之于天地，犹织之有经纬，得经纬相错乃成文，如天地得礼始成就。”（23）尚：尊崇，重视。杨伯峻注：“尚之犹言以之为第一等事。”（24）自曲直以赴礼：杨伯峻注：“曲直赴礼，谓人有委屈其情以赴礼者，亦有本其情性以赴礼者。”杜预注：“曲直以弼其性。”《春秋左传正义》曰：“性曲者，以礼直之；性直者，以礼曲之。故云曲直以弼其性也。”（25）守：奉行，遵守。

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1703050749 【译文】鲁昭公二十五年，诸侯在晋地的黄父会盟，郑国的子太叔（游吉）谒见赵简子，简子向他询问揖让进退之礼。子太叔回答说：“这是仪式，不是礼。”赵简子说：“敢问什么叫礼？”子太叔回答说：“我曾听先大夫子产说：‘礼，是上天的常道、大地的法则、民众行动的依据。天地的常道，民众实际上都在效法。（圣人）效法上天日月星辰运行的规律，因循大地高低刚柔的本性（而制礼）。滋生了上天的六种气象，运用‘五行’来说明宇宙的起源与变化。五行之气入人之口为五种味道，显露于眼为五种颜色，显示在耳为五种声调。（滋味声色）过分则会使人迷惑混乱，人们就会因此而迷失本性。所以要制定礼来帮助人们守持本性。人民会有好、恶、喜、怒、哀、乐这六种情绪，都是生自于六种气象。因此（人君为政）应审慎地权衡所处时代适宜的法度，因应时代而施治，以此来节制这六种情绪。悲哀时会有哭泣，快乐时会有歌舞，高兴时会有施舍，愤怒时会有打斗。悲哀、快乐的情绪不失常规，才能与天地的本性相符合，因此才会长久。”赵简子说：“好极了，礼的学问真是宏大深奥呀！”子太叔回答说：“礼，是上下的纲纪、天地的秩序，也是民众得以生存的依靠，因此先王特别尊崇它。人们能够自我调整其情志以达到‘礼’的要求，就叫做‘成人’。说‘礼’宏大深奥，不是很适宜吗？”赵简子说：“赵鞅我愿意一辈子奉行这些话。”

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1703050751 【原文】二十六年，齐有彗星（1），出齐之分野。齐侯使禳（2）之。禳，除。晏子曰：“无益也，只取诬焉（3）。诬，欺也。天道不谄（4），谄，疑也。不贰（5）其命，若之何禳之？且天之有彗，以除秽也（6）。君无秽德（7），又何禳焉？若德之秽，禳之何损（8）？《诗》曰（9）：‘惟此文王，小心翼翼（10）。昭事上帝（11），聿怀多福（12）。厥德不回，以受方国（13）。’翼翼，恭也。聿，惟也。回，违也。言文王德不违天人，故四方之国归往之。君无违德（14），方国将至，何患于彗？《诗》曰：‘我无所监，夏后及商。用乱之故，民卒流亡（15）。’若德回乱（16）民将流亡，祝史之为，无能补也。”公悦，乃止。

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1703050753 【注释】（1）齐有彗星：杜预注：“出齐之分野。”彗星，绕太阳运行的一种星体，后曳长尾，呈云雾状，俗称扫帚星。旧谓彗星主除旧布新，其出现又为重大灾难的预兆。（2）禳：祭名，古代除邪消灾的祭祀。杨伯峻注：“以彗星有灾祸，欲禳祭以消灾也。”（3）只取诬焉：只，但。诬，欺骗。（4）天道不谄：天道，犹天理、天意。谄，《左传》原文作“謟”，可疑、疑惑。杨伯峻注：“盖言天命不可疑。”（5）不贰：没有差错。贰，通“忒”。（6）天之有彗，以除秽也：杨伯峻注：“彗即今之扫帚。彗之形亦略似扫帚。世之扫帚以除秽物，晏子以为天亦如此。”彗，扫帚。（7）秽德：秽恶之行，淫乱的行为。（8）禳之何损：杨伯峻注：“谓于其秽德无减损也。”（9）诗曰六句：出自《诗·大雅·大明》。（10）小心翼翼：恭敬谨慎。郑玄笺：“小心翼翼，恭慎貌。”（11）昭事上帝：昭事，勤勉地服事。昭，通“劭”。上帝，天帝。高亨云：“昭，借为劭。《说文》：‘劭，勉也。’此句言文王勤勉侍奉上帝。”（12）聿怀多福：杨伯峻注：“聿，语首助词，无义。怀，思也。怀多福即《大雅·假乐》‘干禄百福’之意，以德受福。”（13）厥德不回，以受方国：杜预注：“言文王德不违天人，故四方之国归往之。”厥，代词，其，起指示作用。回，违也。方国，四方诸侯之国、四邻之国。（14）违德：违反道德。（15）诗曰四句：杜预注：“《逸诗》也。言追监夏、商之亡，皆以乱故。”杨伯峻注：“监即《大雅·荡》‘殷鉴不远，在夏后之世’之‘鉴’，以夏、商之乱亡为镜鉴。”夏后，即夏后氏，指禹受舜禅而建立的夏王朝，亦称“夏氏”“夏后”。流亡，因在本乡、本国不能存身而逃亡流落在外。（16）回乱：邪乱。

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1703050755 【译文】鲁昭公二十六年，齐国有彗星出现，齐景公派人祭祷消灾。晏婴说：“这没有什么益处，只是自己欺骗自己。天道不可疑，天命也不会有差错，怎么能用祭祷消除呢？况且天上的彗星，是用来扫除污秽的。君主没有秽恶之行，又何必祭祷呢？如果德行有污秽，祭祷又能减轻什么呢？《诗经》说：‘惟独这位周文王，恭敬谨慎。勤勉地服事天帝，以德受福。他的德行于天于人都无违背，所以四方之国都来归附。’君主若没有违反道德，四方诸侯都将会来归附，又何必忧虑彗星（出现）呢？《诗经》说：‘我没有什么可借鉴的，要有就是夏后和商朝。由于政事混乱的缘故，民众最终流亡。’如果（君主）德行邪乱，人民就会流亡，祝、史所做的祷告，也是不能弥补的。”齐景公听后很高兴，就中止了祭祷。

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1703050757 【原文】齐侯与晏子坐于路寝（1），公叹曰：“美哉室，其谁有此乎（2）？”景公自知德不能久有国，故叹也。晏子曰：“敢问，何谓也？”公曰：“吾以为在德。”对曰：“如君之言，其陈氏（3）乎！陈氏虽无大德，而有施于民。公厚敛（4）焉，陈氏厚施焉，民归之矣。《诗》曰：‘虽无德与汝，式歌且舞（5）。’义取虽无大德，要有喜悦之心。式，用也。陈氏之施，民歌舞（6）之矣。后世若少惰，陈氏而（7）不亡，则国其国也已。”公曰：“善哉，是可若何？”对曰：“唯礼可以已（8）之。在礼，家施不及国，大夫不收公利（9）。”不作福也。公曰：“善哉，我不能矣。吾今而后知礼之可以为国（10）也。”对曰：“礼之可以为国也久矣，与天地并（11）。君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听（12），礼也。君令而不违，臣恭而不贰，父慈而教，子孝而箴（13），箴，谏也。兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从（14），从，不自专也。妇听而婉（15），婉，顺也。礼之善物（16）也。”公曰：“善哉。”

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1703050759 【注释】（1）路寝：古代天子、诸侯的正厅。宋陆游《老学庵笔记》卷十：“古所谓路寝，犹今言正厅也。”（2）公叹曰一句：杜预注：“景公自知德不能久有国，故叹也。”杨伯峻注：“言其死后谁有此也。”（3）陈氏：齐国陈氏。陈氏出于陈厉公之子陈完。陈完，妫姓，陈氏。其先虞舜之苗裔封于陈，遂以国为氏。公元前707年陈国发生宫廷内乱，陈氏公被杀，太子完避祸奔齐，齐桓公使为工正。陈与田古音相近，故古书往往作田。传五世至田桓子，“事齐庄公，甚有宠”，田氏始大。田桓子之孙田厘子乞，事齐景公。他以小斗收赋税而用大斗供给粮食给百姓，于是“田氏得齐众心，宗族益强，民思田氏”。齐景公薨，齐国的卿国氏、高氏立晏孺子为君，结果田厘子连同鲍氏杀高昭子、逐国惠子，立阳生为齐君（齐悼公），弑晏孺子，“田乞为相，专齐政”。此后四传至田和，相齐宣公。“宣公卒，子康公贷立”，“贷立十四年，淫于酒妇人，不听政。太公（田和）乃迁康公于海上”，不久，田和通过魏文侯，使周天子承认自己为诸侯，“田和立为齐侯，列于周室”，田氏代齐，成为大国，都临淄。（4）厚敛：重敛财物。亦指征收重税。（5）诗曰二句：出自《诗·小雅·车舝》。郑玄笺：“虽无其德，我与女用是歌舞相乐，喜之至也。”杜预注：“义取虽无大德，要有喜悦之心，欲歌舞之。式，用也。”（6）歌舞：谓且歌且舞予以颂扬。（7）而：连词，表假设，犹如果。（8）已：杨伯峻注：“已，止也。谓陈氏不代齐君。”（9）不收公利：杜预注：“不作福。”公利，公共的利益。孔颖达疏：“是言作福，作威君之利也，大夫不得聚收公利，自作福也。陈氏作福以招国人之心，施民作福，是收公利也。”（10）为国：治国。（11）与天地并：杜预注：“有天地则礼义兴。”并，平列。（12）姑慈妇听：姑，丈夫的母亲，即婆婆。妇，儿媳。听，听从、接受。（13）箴：规谏。杜预注：“箴，谏也。”（14）从：杜预注：“从，不自专也。”（15）婉：亦作“倇”。顺从，温顺。杜预注：“婉，顺也。”（16）善物：犹善事、好事。

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1703050761 【译文】齐景公和晏婴坐在正厅中，景公叹息说：“多么漂亮的屋子啊，我死后谁会占有它呢？”晏婴回答说：“请问，君王的意思是什么呢？”齐景公说：“我认为有德者居之。”晏婴回答说：“依照君王所说，恐怕是陈氏吧！陈氏虽然没有大的德行，然而对于百姓则有所施舍。君王征收重税，而陈氏以丰厚的财物施舍给人，人民都归向他了。《诗经》说：‘我虽然没有大的德行来帮助你，但也要有喜悦之心，用歌舞相乐。’陈氏的施舍，民众已经为之唱歌跳舞颂扬了。您的后代如果稍稍怠惰，且陈氏如果不灭亡，那么国家就要成为他的国家了。”齐景公说：“对呀，这可怎么办？”晏婴回答说：“只有以礼方可制止此事。按礼来说，大夫家族的施惠不能涉及全国，大夫不能收取公共的利益（以作福）。”齐景公说：“说得对呀，可惜我却不能做到。不过我从现在开始，知道礼是可以治国的了。”晏婴回答说：“礼制可以用来治理国家已经（由来）很久了，可以说是和天地并兴。君王美善，臣下恭敬；父亲慈祥，儿子孝顺；哥哥友爱，弟弟恭顺；丈夫和蔼，妻子温柔；婆婆慈祥，媳妇顺从，这些都是礼的内容。君王美善而不违礼，臣下恭敬而无二心，父亲慈爱而善教子，子女孝顺而能规劝父母，哥哥爱护弟弟而亲近友爱，弟弟尊敬哥哥而能够顺从，丈夫和蔼而合乎义理，妻子温柔而端庄正直，婆婆慈祥而不独断独行，儿媳听从而又温顺，这些都是礼中的好事啊。”齐景公说：“说得太好了！”

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1703050763 【原文】二十七年，楚左尹郄宛直而和（1），国人悦之。以直事君，以和接类。鄢将师为右领（2），右领，官名。与费无极比而恶之（3）。谓子常（4）曰：“子恶（5）欲饮子酒。”子恶，郄宛。又谓子恶：“令尹欲饮酒于子氏（6）。”子恶曰：“令尹将必来辱，为惠已甚（7）。吾无以酬（8）之，若何？”酬，报献。无极曰：“令尹好甲兵（9），子出之，吾择焉。”取五甲五兵（10），曰：“置（11）诸门，令尹至，必观之，而从以酬之。”及飨日（12），帷诸门左（13）。张帷陈兵甲其中。无极谓令尹曰：“吾几祸子。子恶将为子不利，甲在门矣，子无往。”令尹使视郄氏，则有甲焉。不往，召鄢将师而告之。将师退，遂令攻郄氏，且爇（14）之。爇，烧也。子恶闻之，自杀。国人弗爇，令尹炮之（15），炮，燔也。尽灭郄氏之族党（16），杀阳令终与晋陈（17），及其子弟。皆郄氏党。国言（18）未已，进胙者（19）莫不谤令尹。进胙，国中祭祀也。谤，诅也。沈尹戌（20）言于子常曰：“夫左尹与中厩尹（21），莫知其罪，而子杀之，以兴谤讟（22），至于今不已。左尹，郄宛也。中厩尹，阳令终。戌也惑之。仁者杀人以掩谤，犹弗为也，今吾子杀人以兴谤而弗图（23），不亦异乎（24）。夫无极，楚之谗人（25）也，民莫不知。去朝吴（26），在十五年。出蔡侯朱（27），在二十一年。丧太子建，杀连尹、奢（28），在二十年。屏（29）王之耳目，使不聪明（30）。不然，平王之温惠（31）恭俭，有过成、庄，所以不获诸侯，迩无极也。迩，近也。今又杀三不辜（32），以兴大谤，三不辜，郄氏、阳氏、晋陈氏。几及子矣。子而不图，将焉用之（33）？夫鄢将师矫（34）子之命，以灭三族。三族，国之良也。吴新有君（35），光新立。疆场日骇（36），楚国若有大事（37），子其危哉！智者除谗以自安，今子爱谗以自危，甚矣，其惑也！”子常曰：“是瓦之罪（38），敢不良图（39）。”子常杀费无极与鄢将师，尽灭其族，以说于国（40）。谤言乃止。

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1703050765 【注释】（1）楚左尹郄宛直而和：杜预注：“以直事君，以和接类。”左尹，楚国官名，位次于令尹，为楚国之卿。郄宛，伯州犁（楚康王之太宰）之子。（2）鄢将师为右领：鄢将师，与费无极同党，生平不详。右领，杜预注：“右领，官名。”（3）与费无极比而恶之：费无极，春秋末年楚国佞臣，又作费无忌。比，勾结。恶之，杜预注：“恶郄宛。”（4）子常：即囊瓦，春秋时楚国大夫，字子常。楚平王时升任令尹。（5）子恶：杜预注：“子恶，郄宛。”（6）子氏：杨伯峻注：“子氏，《吕氏春秋·慎行》作‘子之家’，乃用《传》而易以当时语。《吴越春秋·阖闾内传》谓无忌（即无极）谮郄宛于平王，自应以《传》为信。”（7）已甚：过甚，太过。（8）酬：报答。（9）甲兵：铠甲和兵械。（10）五甲五兵：杨伯峻注：“五领甲，五种兵器。”（11）置：放置，安置。（12）飨日：宴请之日。（13）帷诸门左：杜预注：“张帷陈兵甲其中。”杨伯峻注：“以布为帷，帷五甲五兵。”帷，以布帛制作的环绕四周的遮蔽物。（14）爇：烧，焚烧。（15）令尹炮之：杨伯峻注：“此句有二解，孔《疏》引服虔云：‘民不肯爇也，鄢将师称令尹使女燔炮之。燔、炮、爇，皆是烧也。’然‘令尹炮之’四字为句，上文无所承，于文法不得如服解。俞樾云：‘尹即里尹，国人既不肯爇，鄢将师乃令闾胥里宰之属举火燃之。’详《茶香室经说》”炮，焚烧。（16）族党：聚居的同族亲属。（17）杀阳令终与晋陈：杜预注：“令终，阳丐子。晋陈，楚大夫，皆郄氏之党。”阳丐，芈姓，阳氏，名丐，字子瑕，楚穆王曾孙，春秋末楚国令尹。（18）国言：国人的谤言。（19）进胙者：胙，祭祀用的酒肉。杜预注：“进胙，国中祭祀也。”杨伯峻注：“凡诸侯祭祀，祭后，必致祭肉于有关卿大夫，《孟子·告子下》所谓‘孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行’者也。此进胙者盖即分致诸人之膰肉者。”（20）沈尹戌（？—公元前506年）：春秋末楚左司马。芈姓，名戌（一作戍），原为沈（今河南沈丘东南）尹，称沈氏，别出楚宗，楚庄王曾孙。楚昭王元年（公元前515年），曾就令尹子常纵容费无极、鄢将师杀害郄氏等三族引起国人不满一事，严正告诫子常要加以处理。（21）左尹与中厩尹：杜预注：“左尹，郄宛也；中厩尹，阳令终。”（22）谤讟：怨恨毁谤。（23）弗图：杨伯峻注：“不图谋补救之策。”（24）不亦异乎：杨伯峻注：“异，怪也。言可怪也。”（25）谗人：进谗言之人。（26）去朝吴：《左传·昭公十五年》云：“楚费无极害朝吴之在蔡也，欲去之。……夏，蔡人逐朝吴，朝吴出奔郑。”朝吴，即蔡朝吴，蔡国故太师子朝的孙子、大夫声子的儿子。（27）出蔡侯朱：出，驱逐。蔡侯朱，姓姬，名朱，蔡平侯之子。公元前521年，蔡平侯病逝，姬朱继位。蔡隐太子友（蔡灵侯的太子）的儿子东国，派人贿赂楚平王的大夫费无极，费无极于是宣称蔡侯背叛楚国，希望东国继位。蔡国贵族只好赶走蔡侯朱，拥立东国继承蔡国君位，是为蔡悼侯。（28）连尹奢：连尹，古代楚官名。奢，即伍胥，伍子胥之父。（29）屏：掩蔽。（30）聪明：特指君主的视听。（31）温惠：温和仁慈。（32）三不辜：杜预注：“三不辜，郄氏、阳氏、晋陈氏。”不辜，指无罪之人。（33）子而不图，将焉用之：杨伯峻注：“谓有谗人如此，祸将及汝，汝如不谋对策，则何必用国相？《论语·季氏》：‘危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。’句意与此类似。”（34）矫：假托，诈称。（35）吴新有君：杜预注：“光新立君也。”光，指吴王阖闾，姬姓，吴氏，名光，故又称“公子光”，春秋末期吴国第二十四任君主，公元前514年到公元前496年在位。（36）疆场日骇：疆场，亦作“疆易”，指战场。骇，惊扰、扰乱。（37）大事：杨伯峻注：“大事谓兵事，承上疆场日骇言。”（38）是瓦之罪：瓦，即囊瓦。罪，过错、过失。（39）良图：妥善的谋划。杨伯峻注：“良图犹言善谋之。”（40）以说于国：杨伯峻注：“‘说’可有二解，一为解说，将以前种种罪恶行为归罪于此二人。一同悦，使国人喜悦。”

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1703050767 【译文】鲁昭公二十七年，楚国左尹郄宛为人正直谦和，国内的人都喜欢他。鄢将师担任右领，同费无极勾结而憎恨郄宛。（费无极）对令尹子常说：“郄宛要请您喝酒。”然后又对郄宛说：“令尹想要到您家喝酒。”郄宛说：“令尹真要屈尊前来寒舍，那给我的恩惠就太大了，可惜我却没有东西报答他，这可怎么办呢？”费无极说：“令尹喜欢铠甲兵器，您拿出来，我来帮您挑选。”于是费无极就选出了五领铠甲和五件兵器，说：“可把这些放在门口，令尹来了必然会看到，这时就可乘机献给他。”到了宴请那天，郄宛把五领盔甲和五件兵器放在大门左侧的帐幔里。费无极对令尹说：“我差点害了您。郄宛想要对您下毒手，他已经把铠甲和兵器放在门口了，您还是不要去赴宴了。”令尹派人到郄氏家察看，果然发现门口有盔甲兵器，于是（子常）就未去赴宴，并召见鄢将师，把此事告诉了他。鄢将师退去后，就下令攻打郄氏，并且要放火焚烧郄宛的邸宅。郄宛听到这个消息，就自杀了。可是国人不肯烧，鄢将师就命令里尹去烧，把郄氏的同族亲属全部杀死，并且杀了阳令终、晋陈和他的子弟。此后，国人的谤言就没有停止过，凡祭祀后分送众人膰肉的人没有不指责令尹的。沈尹戌对子常说：“左尹郄宛和中厩尹阳令终，根本就不知道自己犯了什么罪，可是您竟然把他们都杀了，以致怨言四起，直到现在还没有停止，我对此感到疑惑：仁爱的人（若能）杀人来止谤，都不肯去做，如今您却杀人来兴起怨谤，而又不考虑补救的办法，这不是很奇怪的事吗？那个费无极，是楚国专进谗言之人，百姓没有不知道的。（过去）他除掉了朝吴，驱逐了蔡侯朱，（使楚国）失去了太子建，杀害了连尹伍奢，遮蔽君王的耳目，让君主听不清、看不明。如果不是这样，以平王的温和仁慈、恭敬节俭，超过于成王和庄王，之所以不获得诸侯（支持），就是由于亲近了费无极。如今您又杀死了郄氏、阳氏、晋陈氏等无罪之人，以至于招来全国民众莫大的怨谤，差一点就要涉及您了，而您却不认真考虑（对策），那又何必用您这位令尹呢？那个鄢将师假托您的命令，消灭了郄氏、阳氏、晋陈氏三族，这三族都是楚国的优秀人才。如今吴国新立了国君（阖闾），边境的战场日益受到惊扰，楚国一旦发生战事，您的处境恐怕就危险了！聪明的人应铲除谗人以使自己安定，现在您竟然喜欢谗人而使自己陷入险境，这真令我感到万分不解！”令尹子常说：“这都是我的罪过，我怎敢不好好考虑呢？”此后令尹子常杀了费无极和鄢将师，而且把他们的族人全部处死，以此取悦于国人，怨谤的言论才停止了。

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1703050769 【原文】二十八年，晋魏献子为政（1），魏舒也。以司马弥牟为邬大夫（2）、贾辛为祁大夫（3）、司马乌为平陵大夫（4）、魏戊为梗阳大夫（5）。戊，魏舒庶子。谓贾辛、司马乌为有力于王室（6），二十二年，辛鸟帅师纳敬王。故举之。魏子谓成鱄（7）：鱄，晋大夫。“吾与戊也县，人其以我为党（8）乎？”对曰：“何也？戊之为人也，远不忘君，远，疏远也。近不偪同（9），不偪同位。居利思义（10），不苟得。在约思纯（11），无滥心。虽与之县，不亦可乎。昔武王克商，光有天下（12）。其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也。夫举无他，唯善所在，亲疏一也。”

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1703050771 【注释】（1）晋魏献子为政：魏献子（？—公元前509年），姬姓，魏氏，名舒，亦名荼，春秋中期晋国卿大夫，六卿之一，军事家、政治家、军事改革家。为政，治理国家、执掌国政。（2）以司马弥牟为邬大夫：司马弥牟，生平不详。邬，春秋晋地，在今山西省介休县东北。杜预注：“邬，太原邬县。”大夫，杨伯峻注：“邑长称大夫。”（3）贾辛为祁大夫：贾辛，生平不详。祁，杨伯峻注：“祁，今山西祁县东南。”（4）司马乌为平陵大夫：司马乌，生平不详。平陵，杨伯峻注：“平陵，今山西文水县东北二十里。”（5）魏戊为梗阳大夫：魏戊，杜预注：“戊，魏舒庶子。”梗阳，杨伯峻注：“梗阳在今山西太原市清徐县。”（6）谓贾辛、司马乌为有力于王室：杜预注：“二十二年，辛鸟帅师纳敬王。”谓，以为、认为。有力，有功劳。王室，此指周王室。（7）成鱄：杜预注：“鱄，晋大夫。”鱄，音专。（8）党：偏私。（9）近不偪同：杜预注：“不偪同位。”偪，音逼，逼迫、威胁。（10）居利思义：谓临财不苟得。（11）在约思纯：杜预注：“无滥心。”孔颖达疏：“在约思纯，处贫匮而思纯，固无叨滥之心也。”约，贫困。（12）光有天下：“光”通“广”，广阔。杨伯峻注：“光、广古音同，光借为广。《尚书·尧典序》‘光宅天下’，即此之‘光有天下’。”

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1703050773 【译文】鲁昭公二十八年，晋国的魏献子执掌国政，任命司马弥牟为邬大夫，贾辛为祁大夫，司马乌为平陵大夫，魏戊为梗阳大夫。认为贾辛、司马乌对周王室有功，所以举拔他们。魏献子对成鱄说；“我把一个县给了魏戊，人家大概以为我结党营私吧？”成鱄回答说：“怎么会呢？魏戊的为人，虽被疏远而不忘国君，被亲近却不逼迫同事；临财不苟得，思义而取，身处贫困而能节制，保持质朴。虽然给他一个县，不也是可以的吗？从前周武王战胜殷商，广有天下，其兄弟封国的有十五人，姬姓封国的有四十人，举拔的都是宗族亲人。举荐没有别的，只在于贤能，无论关系亲疏，一视同仁。”

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1703050775 【原文】贾辛将适（1）其县，见于魏子。魏子曰：“辛来，今汝有力于王室，吾是以举汝。行乎！敬之哉，毋堕乃力（2）。”堕，损也。仲尼闻魏子之举也，以为义，曰：“近不失亲（3），谓举魏戊。远不失举（4），以贤举。可谓义矣。”又闻其命贾辛也，以为忠，先赏王室之功，故为忠也。曰：“魏子之举也义，其命也忠，其长有后（5）于晋国乎！”

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1703050777 【注释】（1）适：去，往。（2）毋堕乃力：堕，损毁、败坏。杜预注：“堕，损也。”力，功劳。杨伯峻引《晋语二》韦《注》：“力，功也。”（3）近不失亲：杜预注：“谓举魏戊。”（4）远不失举：杜预注：“以举贤。”杨伯峻注：“举其所当举，或以功，或以贤。”（5）有后：有后嗣。

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1703050779 【译文】贾辛将要去他的县上任，临行前拜见魏献子，魏献子对他说：“贾辛，你过来！现在你有功于王室，我因此才举荐你。动身吧！要恭敬慎重，不要损毁你的功劳。”孔子听到魏献子举拔（人才）的事，认为符合道义，说：“举荐近处的人不遗漏亲族，于远处而不错过应当举荐的人，这可以说是符合道义了。”又听到他告诫贾辛的话，认为是忠诚的表现，于是说：“魏献子举拔人才符合道义，他的告诫又体现了忠诚，恐怕他的后代将在晋国长享禄位吧！”

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1703050781 【原文】梗阳人有狱（1），魏戊不能断，以狱上（2）。上魏子。其大宗赂以女乐（3），讼者之大宗。魏子将受之。魏戊谓阎没、女宽（4）二人，魏子属大夫。曰：“主以不贿（5）闻于诸侯，若受梗阳人，贿莫甚焉。吾子必谏！”皆许诺（6）。退朝，待于庭（7）。魏子之庭。馈入，召之（8）。召二大夫食。比置（9），三叹。魏子曰：“吾闻诸伯叔（10），谚曰：‘唯食忘忧（11）。’吾子置食之间三叹，何也？”同辞（12）而对曰：“或赐二小人酒，不夕食（13）。言饥甚。馈之始至，恐其不足，是以叹。中置（14），自咎（15）曰：‘岂将军（16）食之而有不足？’是以再叹。及馈之毕，愿以小人腹，为君子心，属厌而已（17）。”属，足也，言小人之腹饱，犹知厌足，君子心亦宜然。献子辞梗阳人。言魏氏所以兴。

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1703050783 【注释】（1）狱：讼案。（2）上：杜预注：“上魏子。”（3）其大宗赂以女乐：大宗，宗法社会以嫡系长房为“大宗”，余子为“小宗”。杜预注：“讼者之大宗。”杨伯峻注：“大宗盖宗子所在之宗，《诗·大雅·板》‘大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城’可证。”赂，以财物买通人、行贿。女乐，歌舞伎。（4）阎没、女宽：阎没，名明，晋顷公时大夫，执政上卿魏舒的下臣。女宽，晋大夫。杜预注：“二人，魏子属大夫。”（5）不贿：不贪图钱财。（6）许诺：同意，应允。（7）退朝，待于庭：杜预注：“魏子朝君退，而待于魏子之庭。”杨伯峻注：“盖魏舒执政，或单人朝君；或虽同朝而晚归，二人先退，待于魏子之庭。”庭，堂前地、院子。（8）馈入，召之：杜预注：“召二大夫食。”馈，食物。（9）比置：比，介词，待到、等到。杨伯峻注：“比，及也。置，置食器、食品。”（10）伯叔：伯父叔父。（11）唯食忘忧：杨伯峻注：“《礼记·曲礼上》‘当食不叹’，与此意同。”（12）同辞：犹言异口同声表示意见一致。（13）或赐二小人酒，不夕食：杜预注：“言饥甚。”杨伯峻注：“谓昨夕有人赐我二人酒，我二人因未晚餐，此时甚饿矣。”或，代词，有人。小人，旧时男子对地位高于己者自称的谦词。（14）中置：谓上菜至半。（15）自咎：自责。（16）将军：杜预注：“魏子中军帅，故谓之将军。”（17）愿以小人腹，为君子心，属厌而已：杜预注：“属，足也。言小人之腹饱，犹知厌足，君子之心亦宜然。”属厌，饱足。

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