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【译文】鲁哀公六年，楚国上空有赤云像众多红色的鸟，在太阳两边飘飞了三天。楚昭王派人向周王室的太史询问，周太史说：“（这是凶兆）恐怕要应验在大王身上吧。如果举行消灾的祭祀，就可以把灾祸转移到令尹、司马身上。”楚昭王说：“除掉腹心的疾病，而把它转移到大腿和胳膊上，有什么好处？我如果没有大的过错，上天能让我夭折吗？如果有罪过而应受到惩罚，又怎能转移呢？”于是就没有进行禳祭。孔子说：“楚昭王懂得大道了。他不丧失国家，是当然的了！”
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【原文】十一年，吴子将伐齐。越子（1）率其众以朝焉，王及列士皆有馈赂（2）。吴人皆喜，唯子胥惧，曰：“是豢吴也夫（3）！”豢，养也。若人养牺牲，非爱之，将杀之。谏曰：“越在我，心腹之疾（4）也。壤地（5）同，而有欲（6）于我。欲得吴也。得志于齐（7），犹获石田（8）也，无所用之。石田不可耕。越不为沼，吴其泯矣（9）。使医除病，而曰‘必遗类焉（10）者’，未之有也。”弗听。使于齐（11），属其子于鲍氏（12），为王孙氏（13）。欲以避吴祸。反役（14），王闻之，使赐之属镂（15）以死。属镂，剑名。将死，曰：“树吾墓槚（16），槚可材也，吴其亡乎！三年，其始弱矣。盈必毁，天之道也（17）。”越人朝之，伐齐胜之，盈之极。
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【注释】（1）越子：指越王勾践。（2）王及列士皆有馈赂：王，指吴王夫差。列士，古时上士、中士和下士的统称，此泛指吴国之大臣。馈赂，赠送财物、贿赂。（3）是豢吴也夫：豢，本指饲养牲畜。此处比喻收买利用。杜预注：“豢，养也。若人养牺牲，非爱之，将杀之。”也夫，语气助词，表感叹。（4）心腹之疾：指体内致命的疾病。比喻严重的隐患。（5）壤地：国土，领土。（6）有欲于我：杜预注：“欲得吴也。”（7）得志于齐：指战胜齐国。得志，谓实现其志愿。（8）石田：多石而不可耕之地。亦喻无用之物。（9）越不为沼，吴其泯矣：杨伯峻注：“犹言吴不亡越，越将灭吴。”泯，消灭、消失。（10）必遗类焉：杨伯峻注：“类同纇，戾也，即指所患之疾。”遗类，谓留下其同类。（11）使于齐：杨伯峻注：“顾炎武《左传杜解补正》云：‘子胥为吴王使于齐也。古者兵交，使在其间。’”（12）属其子于鲍氏：属，委托、托付。鲍氏，指齐国大夫鲍牧。《史记·伍子胥列传》：“而吴王不听，使子胥于齐。子胥临行，谓其子曰：‘吾数谏王，王不用，吾今见吴之亡矣。汝与吴俱亡，无益也。’乃属其子于齐鲍牧，而还报吴。”（13）为王孙氏：杜预注：“私使人至齐属其子，改姓为王孙，欲以辟吴祸。”（14）反役：从艾陵之役返回。（周敬王三十六年，吴齐于艾陵交战，以吴胜告终）。（15）属镂：亦称“属卢”或“属娄”，剑名。（16）树吾墓槚：树，种植、栽种。槚，音假，亦作“榎”，即楸，落叶乔木。杨伯峻注：“槚即楸，落叶乔木，干高三丈许，木材密致，古人常以为棺椁。襄二年《传》，穆姜使择美槚以自为榇。又四年《传》，季孙为己树六槚。俱足为证。”（17）盈必毁，天之道也：杜预注：“越人朝之，伐齐胜之，盈之极也。为十三年越伐吴起。”盈，骄傲、自满。
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【译文】鲁哀公十一年，吴国将要攻打齐国，越王勾践率领群臣来吴国朝见，向吴王夫差和吴国的大臣们都赠送了财物。吴国君臣都很高兴，唯独伍子胥感到忧虑，说：“这是把吴国当作牲畜喂养（先养而后杀之）啊！”于是劝谏吴王夫差说：“越国对于我们是严重的隐患。两国处在同一地域，而越国对我们有侵吞的野心。我们即使战胜了齐国，也只像得到一块多石而不可耕种的田地，没有什么用处。但是假如不把越国夷为池沼，吴国恐怕就会被越国消灭了。让医生治病，却说‘一定要留下病根’，这是从来没有过的。”吴王夫差不听。（吴王）派伍子胥出使齐国，伍子胥把儿子托付给齐国鲍氏，并且改姓为“王孙氏”。从艾陵之役返回后，吴王夫差知道了此事，就派人赐给伍子胥属镂宝剑，让他自杀。伍子胥在临死时说：“请在我的坟墓上栽种槚树，等到槚树成材时，吴国大概就会灭亡了吧！不出三年，吴国就会开始衰弱了。‘自满骄傲必定会失败’，这是自然的规律啊！”
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【原文】季孙欲以田赋（1），丘赋之法，因其田财，通出马一匹，牛三头。今欲别其田及家财各为一赋，，故言田赋。使冉有（2）访诸仲尼，仲尼不对（3）。不公答。而私于冉有曰：“君子之行（4）也，行政事。度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄，如是，则丘（5）亦足矣。丘，十六井。若不度于礼，而贪冒（6）无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法（7），则周公之典在。若欲苟而行之，又何访焉。”
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【注释】（1）季孙欲以田赋：季孙，指季康子（？—公元前468年），即季孙肥，春秋时期鲁国的正卿。季康子事鲁哀公，此时鲁国公室衰弱，以季氏为首的三桓强盛，季氏宗主季康子位高权重，是当时鲁国的权臣。田赋，按田亩征收的赋税，此指按田亩征税。（2）冉有（公元前522—公元前489年）：名求，字子有，春秋末鲁国人。在孔门弟子中以善于处理政事著称，曾做过季氏的家臣，孔子称其“可使治赋”。（3）不对：杜预注：“不公答。”（4）行：杜预注：“行政事。”（5）丘：古代区划田地、政区的单位名。杜预注：“丘，十六井，出戎马一匹、牛三头，是赋之常法。”（6）贪冒：贪得；贪图财利。（7）法：指合乎规章制度、合法度。
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【译文】季康子想要按“田赋法”征税，就派冉有去请教孔子。孔子不作公开回答，而私下对冉有说：“君子推行政事，要用礼制来衡量，施舍要力求丰厚，事情要做得适中恰当，赋敛要尽量微薄。如果这样，那么按‘丘赋法’征税也就足够了。如果不用礼制来考虑，而贪得无厌，那么即使按‘田赋法’征税，也还是不会满足。而且季康子如果想要使所行之事合乎法度，那么周公的典章尚在。如果想要苟且行事，那又何必派人来问我呢？”
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【原文】十四年，小邾射以句绎来奔（1），曰：“使季路要我（2），吾无盟矣（3）。”子路信诚，故欲得与相要誓而不须盟也。使子路，子路辞。季康子使冉有谓之曰：“千乘之国（4），不信其盟，而信子之言，子何辱焉（5）？”对曰：“鲁有事于小邾，不敢问故，死其城下可也。彼不臣而济其言（6），是义之也（7）。由弗能。”济，成也。
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【注释】（1）小邾射以句绎来奔：小邾，春秋时期诸侯国名，故址在今山东省滕州市。射，人名，小邾国大夫。句绎，小邾国地名。奔，投奔鲁国。（2）使季路要我：季路，即仲由（公元前542—公元前480年），字子路，因他曾为季氏的家臣，又被称作季路，比孔子小九岁，为人性格爽直，有勇武，信守承诺，忠于职守，以擅长“政事”著称，为孔子门下七十二贤之一。约言，以明誓的方式就某事做出庄严的承诺或表示某种决心。杜预注：“子路信诚，故欲得与相要誓而不须盟。”（3）吾无盟矣：杨伯峻注：“《论语·颜渊》谓‘子路无宿诺’，足见季路之诚信素著，故射宁与子路相约，而不欲与鲁盟誓。”（4）千乘之国：拥有一千辆兵车的国家。春秋时指中等诸侯国，此指鲁国。（5）子何辱焉：杨伯峻注：“谓子言重于鲁盟，此乃光荣，于子无辱。”（6）彼不臣而济其言：不臣，不守臣节、不合臣道。杨伯峻注：“以其国之地奔鲁，是不臣于其国与君。”济，成功，成就。杨伯峻注：“射必有言，欲与子路相约。”（7）是义之也：杨伯峻注：“此乃以其‘不臣’为义。”
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【译文】鲁哀公十四年，小邾国的大夫射进献句绎之地来投奔鲁国，说：“若派子路跟我约定，我就无须跟鲁国进行盟誓了。”于是鲁国派子路去，子路却推辞不去。季康子派冉有对子路说：“小邾大夫射对拥有千辆兵车的鲁国的盟约都不相信，而相信跟您的约定，您有什么觉得羞辱的呢？”子路回答说：“假如鲁国跟小邾国发生战事，我不敢过问其中的原因，战死在小邾国城下也是可以的。现在小邾国大夫射不守臣节（叛国来投），而我却成全其所言，那就是把他（有违臣道）的行为视为义举，这种事我不能做。”
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【原文】二十四年，公子荆之母嬖（1），荆，哀公庶子。将以为夫人（2），使宗人舋夏（3）献其礼。宗人，礼官。对曰：“无之。”公怒曰：“汝为宗司（4），立夫人，国之大礼也，何故无之？”对曰：“周公及武公娶于薛（5），武公，敖也。孝、惠娶于商（6），孝公称惠公弗皇也。商，宋。自桓以下娶于齐（7），桓公始娶文姜。此礼也则有。若以妾（8）为夫人，则固无其礼也。”公卒立之，而以荆为太子。国人始恶之。恶公也。
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【注释】（1）公子荆之母嬖：公子荆，杜预注：“荆，哀公庶子。”嬖，得宠。（2）夫人：诸侯之妻。《论语·季氏》：“邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童。”孔颖达疏：“邦君之妻者，诸侯之夫人也。”（3）宗人舋夏：宗人，古代官名，掌宗庙、谱牒、祭祀等。杜预注：“宗人，礼官也。”舋夏，《左传》原文作“衅夏”。杨伯峻注：“梁履绳《补释》引《尚静斋经说》云：‘据《杂记》，衅庙、衅器皆宗人职之，故衅夏即以事为氏。’”（4）宗司：执掌王室祭祀与礼仪者。（5）周公及武公娶于薛：周公，即周公旦，文王之第四子，武王之弟，封于鲁。武公，即鲁武公，姬姓，名敖，是鲁献公次子，承袭哥哥鲁真公担任鲁国君主，在位九年（公元前825年—公元前816年），谥号为武。薛，古国名，周初分封的诸侯国之一，今山东省滕县东南五十里有薛城，即其故地。（6）孝惠娶于商：孝，指鲁孝公，即姬称，鲁懿公之子，鲁国第十二任君主，在位二十七年。惠，鲁惠公，即姬弗涅（又作弗皇、弗生），鲁孝公之子，鲁国第十三任君主，文王第八世孙，在位四十六年（公元前768年—公元前723年），在位期间，励精图治，国势大振，百姓悦服。惠公夫人曰孟子，无子早卒，他晚年娶宋武公之女仲子，生太子姬允（即鲁桓公）。商，春秋诸侯国宋的别称。周灭商后，封商贵族微子的后代于宋，故宋又称商。（7）自桓以下娶于齐：桓，鲁桓公（？—公元前694年），姬姓，名允，一名轨，为鲁惠公之子、鲁隐公之弟，鲁国第十五代国君，在位十八年。杜预注：“桓公始娶文姜。”（文姜，齐僖公之女，齐襄公之妹。）（8）妾：旧时男子在妻以外娶的女子。
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【译文】鲁哀公二十四年，公子荆的母亲受到宠爱，哀公打算立她做夫人，就派宗人舋夏进献册封其为夫人的礼仪。舋夏回答说：“没有这样的礼仪。”鲁哀公愤怒地说：“你身为掌管祭祀的礼官，而册立夫人是国家的大礼，为何说没有这样的礼仪呢？”舋夏回答说：“周公和武公从薛国娶妻，孝公、惠公从宋国娶妻，自桓公以后都是从齐国娶妻。这样的礼仪是有的。如果是立妾为夫人，那本来就没有这样的礼仪。”可是鲁哀公最终还是立了公子荆之母为夫人，又立公子荆为太子。鲁国的人从此开始讨厌哀公。
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群书治要译注 卷七
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礼 记
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【题解】《礼记》是中国古代一部重要的典章制度。该书是由西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣编定。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，为士者必读之书。
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汉朝大儒郑玄解释“礼”字时说道：“礼者，体也。礼者，履也。”郑玄说：“统之于心曰体，践而行之曰履。”礼是源自于内心，并将内心的真诚恭敬表现在日常生活行为当中，是片刻也不能离开的。因此礼是非常重要的。
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《礼记》和《周礼》《仪礼》合称“三礼”。《礼记》内容或论哲理，或谈政治制度，或讲述礼乐、器物、人生仪节，范围十分广大，不仅是一部描写规章制度的书，也是一部关于仁义道德的教科书。其中最有名的篇章，有《大学》《中庸》《礼运》（首段）等。《礼运》首段是孔子与子游的对话，又称为《礼运·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名词。东汉郑玄有《礼记注》，唐孔颖达《礼记正义》、宋卫湜《礼记集说》、清朱彬《礼记训纂》、孙希旦《礼记集解》、郑元庆《礼记集说》，都是《礼记》有名的注解。尤其是郑玄独力注遍三礼，后儒尊称为“三礼郑氏学”。
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魏徵对《礼记》十分重视，曾引用《礼记·曲礼》中的“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”来警戒太宗不要重蹈桀纣自取灭亡的道路。唐太宗所以能够创建贞观盛世，根本原因就在于他能修养君德、虚心求谏和择官用人。而魏徵谏言的核心，归纳起来也恰好是人君应该如何修德、虚心纳谏、怎样用人。魏徵在病危时写给太宗的谏言遗稿中说：“天下之事有善有恶，任善人则国安，用恶人则国乱。”“若爱而知其恶，憎而知其善，去邪勿疑，任贤勿贰，可以兴矣。”“爱而知其恶，憎而知其善”，语出《礼记·曲礼》。这是魏徵从历史总结如何择官用人的一条极其重要的经验之谈。唐太宗基本上是按照魏徵的谏言精神择官用人的，成就了“贞观之治”的盛世。
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《群书治要》从《礼记》中摘选了《曲礼》等二十二篇的有关章节，意在帮助领导者如何修身、用人、为政、治国，尤其突出了礼乐对治理好国家的重要功用，让领导者从中学习如何修身、齐家、治国、平天下的大道。
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【作者简介】《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
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曲 礼
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【题解】《曲礼》是《礼记》开篇篇名。“曲”是委曲婉转，说明礼就是委曲婉转、自卑而尊人的，所以要一切恭敬。郑玄指出，《曲礼》记载了“五礼”：吉礼（即祭礼）、凶礼、宾礼、军礼以及嘉礼。它委曲婉转地叙说了关于礼的内容。《曲礼》上篇大多是为士大夫的子弟讲说日常起居、处事、待人接物的礼节，相当于“幼仪”。《内则篇》云：“十年，朝夕学幼仪。”其中包括了言语、饮食、洒扫应对、进退之法。下篇所言多为有关成人的礼，着重在对于种种名词和称谓的讲解。
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