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群书治要译注 卷七
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礼 记
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【题解】《礼记》是中国古代一部重要的典章制度。该书是由西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣编定。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，为士者必读之书。
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汉朝大儒郑玄解释“礼”字时说道：“礼者，体也。礼者，履也。”郑玄说：“统之于心曰体，践而行之曰履。”礼是源自于内心，并将内心的真诚恭敬表现在日常生活行为当中，是片刻也不能离开的。因此礼是非常重要的。
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《礼记》和《周礼》《仪礼》合称“三礼”。《礼记》内容或论哲理，或谈政治制度，或讲述礼乐、器物、人生仪节，范围十分广大，不仅是一部描写规章制度的书，也是一部关于仁义道德的教科书。其中最有名的篇章，有《大学》《中庸》《礼运》（首段）等。《礼运》首段是孔子与子游的对话，又称为《礼运·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名词。东汉郑玄有《礼记注》，唐孔颖达《礼记正义》、宋卫湜《礼记集说》、清朱彬《礼记训纂》、孙希旦《礼记集解》、郑元庆《礼记集说》，都是《礼记》有名的注解。尤其是郑玄独力注遍三礼，后儒尊称为“三礼郑氏学”。
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魏徵对《礼记》十分重视，曾引用《礼记·曲礼》中的“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”来警戒太宗不要重蹈桀纣自取灭亡的道路。唐太宗所以能够创建贞观盛世，根本原因就在于他能修养君德、虚心求谏和择官用人。而魏徵谏言的核心，归纳起来也恰好是人君应该如何修德、虚心纳谏、怎样用人。魏徵在病危时写给太宗的谏言遗稿中说：“天下之事有善有恶，任善人则国安，用恶人则国乱。”“若爱而知其恶，憎而知其善，去邪勿疑，任贤勿贰，可以兴矣。”“爱而知其恶，憎而知其善”，语出《礼记·曲礼》。这是魏徵从历史总结如何择官用人的一条极其重要的经验之谈。唐太宗基本上是按照魏徵的谏言精神择官用人的，成就了“贞观之治”的盛世。
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《群书治要》从《礼记》中摘选了《曲礼》等二十二篇的有关章节，意在帮助领导者如何修身、用人、为政、治国，尤其突出了礼乐对治理好国家的重要功用，让领导者从中学习如何修身、齐家、治国、平天下的大道。
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【作者简介】《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
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曲 礼
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【题解】《曲礼》是《礼记》开篇篇名。“曲”是委曲婉转，说明礼就是委曲婉转、自卑而尊人的，所以要一切恭敬。郑玄指出，《曲礼》记载了“五礼”：吉礼（即祭礼）、凶礼、宾礼、军礼以及嘉礼。它委曲婉转地叙说了关于礼的内容。《曲礼》上篇大多是为士大夫的子弟讲说日常起居、处事、待人接物的礼节，相当于“幼仪”。《内则篇》云：“十年，朝夕学幼仪。”其中包括了言语、饮食、洒扫应对、进退之法。下篇所言多为有关成人的礼，着重在对于种种名词和称谓的讲解。
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【注释】（1）曲礼曰：“曲礼”相当于幼仪，古代士大夫的子弟到了十岁，就要学习这些礼节。曲，委曲婉转。礼，为行事的准则。礼是委曲婉转，自卑而尊人的。孔颖达疏：“案下文‘安民哉’是为君上所行，故记人引《仪礼》正经‘毋不敬’以下三句而为实验也。”（2）毋不敬：毋，动词，通“无”，没有。敬，恭敬，要一切恭敬。郑玄注：“毋，古人云毋，犹今人言莫也。”孔颖达疏：“人君行礼，无有不敬，行五礼皆须敬也。”范氏祖禹曰：“《经礼》三百，《曲礼》三千，一言以蔽之，曰毋不敬。”（3）俨若思：端庄持重。若思，若有所思的样子。郑玄注：“俨，矜庄貌。人之坐思，貌必俨然。”孔颖达疏：“俨，矜庄貌也。若，如也。思，计虑也。夫人计虑，状必端慤，今明人君矜庄之貌如人之思也。”（4）安定辞：言语要审慎、安定、柔和而肯定。郑玄注：“审言语也。易曰：‘言语者，君子之枢机。’”孔颖达疏：“安定，审也。辞，言语也。人君出言，必当虑之于心，然后宣之于口，是详审于言语也。”
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【译文】《曲礼》说：对一切人、事、物没有不恭敬的（礼的主体是恭敬），举止要端庄持重，就像端坐思虑的样子（指人端坐思虑，容貌必然端庄持重），言语要安祥审慎、淡定从容（言语谨慎），这样天下老百姓才能安定和乐啊（做到这三点就可以使人民安定和乐）！
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【原文】傲不可长，欲不可从，志不可满（1），乐不可极。此四者，慢游（2）之道，桀纣所以自祸也。
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【注释】（1）志不可满：志，心志。满，自满。孔颖达疏：“六情遍睹，在心未见焉志。凡人各有志意，但不得自满。故《六韬》云：‘器满则倾，志满则覆。’”（2）慢游：浪荡遨游状。
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【译文】傲慢不可让其滋长，欲望不可任其放纵，心志不可自满，享乐不可不加节制（这四件事，是浪荡遨游之徒的行止，也是桀纣所以自取灭亡的原因）。
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【原文】贤者狎（1）而敬之，狎，习也，近也。习其所行。畏而爱之。心服曰畏。爱而知其恶，憎而知其善。不可以己心之爱憎，诬人以善恶。
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【注释】（1）狎：亲密，亲近。
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【译文】对有德的贤人要亲近并且敬重他（狎，学习、亲近。学习其言行），畏服而又爱慕他（心中信服就叫畏）。对于喜爱的人要能分辨出他的短处，对于厌恶的人要能了解他的长处（不能以自己心中的爱憎，来凭空妄论别人的善恶）。
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【原文】夫（1）礼者，所以定亲疏、决嫌疑（2）、别同异、明是非也。
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【注释】（1）夫：助词。用于句首，表发端。（2）决嫌疑：决，断定，判断。嫌疑，指易于混淆及是非难辨的事。孙希旦《礼记集解》（以下简称《集解》）：“彼此相混淆谓之嫌，是非相似谓之疑。”
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【译文】礼的作用，在于确定人与人之间关系的亲疏远近，判断事情的嫌疑之处，分辨物类的同异差别，辨明道理的是非曲直。
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【原文】道德仁义，非礼不成（1）；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师（2），非礼不亲（3）；班朝治军，莅官行法，非礼感严不行（4）；祷祠祭祀（5），供给鬼神，非礼不诚不庄。班，次也。莅，临也。庄，敬也。
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【注释】（1）成：实现。（2）宦学事师：宦，学习仕宦之学。学，学习诗、书、礼、乐、易、春秋六艺，或指礼、乐、射、御、书、数。孔颖达疏：“熊氏云：‘宦谓学仕宦之事，学谓习学六艺，此二者俱是事师。’”（3）亲：接近，接触。（4）班朝治军，莅官行法，非礼感严不行：班朝，在朝廷中按照职位品级以定位次的仪式。班，次。朝，朝廷。治军，军队的组织管理。莅官，官员到职就任。行法，公正执行法令。感严，《礼记》通行本作“威严”。孔颖达疏：“班，次也。朝，朝廷也。次，谓司士正朝仪之位次也。治军，谓师旅卒伍各正其部分也。莅，临也。官，谓卿大夫士各有职掌。行法，谓司寇、士师明刑法也。皆用礼威严乃行也。”《集解》：“四者之事必以礼肃之，不然则上慢下怠而徒为文具矣。”（5）祷祠祭祀：祷，祈求得福而祭。祠，酬谢神恩而祭。祭祀，定期按例举行的祭。
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