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【注释】（1）凡官民材，必先论之：官民材，选拔庶民之有才能者为官。论之，考试才德如何。（2）论辨，然后使之：论辨，评定能力高下。使之，使其任事，即分派担任一定的职务。（3）任事，然后爵之：任事，担得了所分派的任务。爵之，正式授以品位。孔颖达疏：“‘爵，谓正其秩次’，言虽考问，知其实有德行道艺，未明其干能，故试任以事；事又干了，然后正其秩次，除授位定，然后与之以禄。”（4）位定，然后禄之：位定，有所功绩，指通过考察。禄，爵禄。郑玄注：“与之以常食。”《集解》：“初入仕者，必先试之以事，若后世试守以法，视其才之果可用也，而后加爵禄。所以慎名器而杜侥幸也。”（5）爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之：举废、赏罚之事，必须慎重。郑玄注：“必共之者，所以审慎之也。《尚书》曰：‘克明德，慎罚。’”《集解》：“此承上‘官民材’而言爵人，又因爵人而并及刑人。爵人于朝，谓士也。若大夫以上，则命之于庙。刑人于市，亦谓士庶民也。若大夫则于朝。与士共、与众弃者，天命天讨，皆非君之所得私也。”
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【译文】凡是从庶民中选用人才为官，须先考定其品德才能（论，考察其德行、道艺）。评定了他的品德能力高下之后，即可分派其担任一定的职务（辨，说的是经考问评定其能力高下）；能够胜任所分派的职务之后，才正式授其以品位（爵，正式授予其品位）；品位确定之后，才给予相应的俸禄。授予爵位要在朝廷和士人前公开举行，处以刑罚亦要在公开场合当众进行，这样可使大众知道赏罚都是公正无私的（必须公开举行的原因，目的是为了谨慎从事）。
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【原文】獭祭鱼，然后虞人入泽梁（1）；豺祭兽，然后田猎（2）；鸠化为鹰，然后设罻罗（3）；草木零落，然后入山林（4）；昆虫未蛰，不以火田（5）。取物必顺时候也。昆虫者，得阳而生，得阴而藏也。
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【注释】（1）獭祭鱼，然后虞人入泽梁：獭祭鱼，水獭贪食，捕得鱼陈列于水边，犹如祭祀。虞人，掌管山泽的官员。梁，绝水取鱼。孔颖达疏：“案《月令》正月‘獭祭鱼’，《孝经纬》云‘兽蛰伏，獭祭鱼，则十月中也’，是獭一岁再祭鱼。然则正月虽獭祭鱼，虞人不得入泽梁。”（2）豺祭兽，然后田猎：指豺等猛兽已出动捕食其他野兽，才去打猎。孔颖达疏：“案《月令》九月‘豺乃祭兽’，《夏小正》‘十月，豺祭兽’。则是九月末十月之初豺祭兽之后，百姓可以田猎。”（3）鸠化为鹰，然后设罻罗：罻罗，捕鸟之网。罻，小网。孔颖达疏：“谓八月时。但鸠化有渐，故《月令》季夏云‘鹰乃学习’，孟秋云‘鹰乃祭鸟’，其鸠化为鹰，则八月时也。以月令二月时‘鹰化为鸠’，则八月‘鸠化为鹰’也。郑司农注云‘中秋鸠化为鹰’是也。”（4）草木零落，然后入山林：孔颖达疏：“谓十月时。案《月令》季秋‘草木黄落’，其零落芟折则在十月也。故《毛诗传》云：‘草木不折，不操斧斤，不入山林。’此谓官民总取材木。若以时取者，则《山虞》云‘仲冬斩阳木，仲夏斩阴木’，不在零落之时。”（5）昆虫未蛰，不以火田：蛰，动物冬天藏伏土中或洞中冬眠。孔颖达疏：“谓未十月之时十月则以火田。故《罗氏》云‘蜡则作罗襦’，注云：‘今俗放火张罗。’从十月以后至仲春，皆得火田。”
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【译文】十月獭捕鱼陈列于水边之后，管理山泽的官员才可以进入湖泊地带绝水捕鱼。九月豺出动捕兽之后，管理田猎的官员才可以进行田猎。八月鸠化为鹰之后，才可以张设罗网捕捉飞鸟。十月草木凋落之后，才可以进入山林砍伐树木。昆虫没有蛰藏入土，不可以焚草肥田（获取猎物必须顺应天时。昆虫都是在春夏季节阳气重的时候活动，入冬以后阴气重时便蛰藏入土进入冬眠状态）。
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【原文】国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。然后天子食，日举以乐（1）。民无食菜之饥色，天子乃日举乐以食也。
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【注释】（1）举以乐：举乐，即奏乐。
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【译文】国家如果没有九年的储蓄，可以说是不够充裕。如果没有六年的储蓄，可以说是很窘迫了。如果连三年的储蓄都没有，则已不称其为国家了。（俗话说）耕种三年，才能积下一年的食用；耕种九年，才有三年的的食用。以三十年的全部积累（足可供十年的食用），虽有大旱、凶荒和水灾，老百姓也不至于挨饿。那时天子才可以每日享受美食与音乐（人民没有挨饿受冻的状况，则君主就可以每天在吃饭的时候奏乐了）。
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月 令
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【题解】《月令》兼记“月”与“令”。“月”是天文，“令”是政事。古代圣王上察天时，下授民事，承天以治人，所以制定了一套依天文、阴阳五行来施行政事的纲领。按照每个月的时令变化，来确定应做什么事。施行这种王制的天子，必居于明堂以施政，所以月令也可称为“明堂月令”或“王居明堂礼”。
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【原文】孟春之月（1），立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊（2）。命相布德和令（3），行庆施惠（4），下及兆民。相，谓三公相王之事者也。德，谓善教也。令，谓时禁也。庆，谓休其善也。惠，谓恤其不足也。是月也，天子乃以元日，祈谷于上帝（5）。谓以上辛郊祭天也。郊祀后稷以祈农事也。上帝，太微之帝也。乃择元辰（6），天子亲帅三公九卿、诸侯、大夫，耕躬帝藉（7）。元辰，盖郊后吉辰也。帝藉，为天神藉民力所治之田也。禁止伐木；盛德所在。毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵（8）；为伤萌幼之类。毋聚大众，毋置城郭；为妨农之始也。掩骼埋胔（9）；为死气逆生气也。骨枯曰骼，肉腐曰胔也。不可称兵，称兵必有夭殃。逆生气也。
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【注释】（1）孟春之月：春季的第一个月，农历正月。（2）迎春于东郊：指在东郊之兆祭祀仓帝灵威仰。（3）命相布德和令：相，指三公。《公羊传》：“三公者何？天子之相也。”德，善教。和令，宣布节令时禁。和，通“宣”。（4）行庆施惠：行庆，褒扬善行。施惠，周济贫乏困穷。春天是养育万物的“仁泽”的季节，因此顺应孟春正月这个季节，赏赐朝廷大臣和诸侯。（5）是月也，天子乃以元日祈谷于上帝：元日，古代以干支纪日，元日指上辛之日。上辛是指此月的第一个辛日。（6）元辰：东郊祭祀之后的亥日。（7）帝藉：天子象征性的亲耕之田。《集解》：“天子藉田千亩，收其谷为祭祀之粢盛，故曰帝藉。”（8）毋杀孩虫，胎夭飞鸟，毋麛毋卵：孩虫，幼小的动物。胎，谓在腹中未出。夭，为生而已出者。麛，音迷，幼小的野兽。（9）掩骼埋胔：骼，枯骨。胔，音自，腐烂的肉。
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【译文】孟春正月，到了立春那一天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊举行迎春之礼。礼毕返回之后，便在朝中赏赐公卿大夫，同时命令三公发布恩德政令：褒扬好人好事，周济贫穷困苦，恩德普及于广大的民众（相，指的是三公这些辅佐君主政事的大臣。德，善教。令，时下的禁令。庆，褒扬善行。惠，体恤接济穷困之人）。正月里天子以第一个辛日举行祭天之礼，祈祷丰收（正月里以第一个辛日举行祭天仪式。祭祀后稷，以祈求农业丰收。上帝，太微天帝）。并于亥日，率领三公、九卿、诸侯、大夫，在藉田里亲自耕作（元辰，祭祀后的吉时。帝藉，是天神借助人的力量所耕作的田地）。禁止砍伐树木（仁爱厚德的体现）；不许捣毁鸟巢；不许残害幼虫、未出生或已出生的幼兽，和刚开始学飞的小鸟；不准捕杀小兽和掏取鸟卵（不伤害幼小的动物）；不可在这个月聚合群众，也不要在此时增置城郭（因为这些都会妨碍春耕农事）。遇到枯骨腐肉都要掩埋起来（因腐败之气违逆生育之气。骨头腐朽叫做骼，皮肉腐烂叫做胔）；不可以出兵杀伐，举兵者必遭到上天降下灾殃（违背万物生长发育之时机）。
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【原文】仲春之月（1），养幼少，存诸孤（2）。助生气也。命有司省囹圄（3），去桎梏（4），毋肆掠（5）；顺阳气也。省，减也。肆，谓死刑暴尸。毋竭川泽，毋漉陂池（6），毋焚山林。顺阳养物。
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【注释】（1）仲春之月：春季的第二个月，即农历二月。因处春季之中，故称。（2）养幼少，存诸孤：存，抚恤。诸孤，指遗孤。《集解》：“幼而无父曰孤。”（3）命有司省囹圄：有司，古时官吏的别称，代表职责有专司的意思。省，减少。囹圄，牢狱。蔡云：“囹，牢也；圄，止也。所以止出入，皆罪人所舍也。”（4）桎梏：枷锁。在足曰桎，在手曰梏。（5）肆掠：通常指鞭挞。《集解》：“高氏诱曰：‘肆，极。掠，笞也。’”肆，亦有处死刑后陈尸示众之意。《周礼·秋官·掌戮》：“凡杀人者，踣诸市，肆之三日。”（6）毋漉陂池：漉，滤，使干涸，竭尽。陂池，指池沼、池塘。【译文】夏历仲春二月，要特别保养幼小的孩童，抚恤可怜的孤儿（辅助万物的生长发育之气）。令掌管司法的官员减少牢狱中关押的囚犯，除去他们的脚镣和手铐，更不可以死刑暴尸、拷打犯人（顺从适应生长之气。省，减少。肆，判处死刑，陈尸示众）；不可放干河川、湖泊中的水；不可使池水干涸；不可放火焚烧山林（顺应生生不息的阳气，长养万物）。
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【原文】季春之月（1），天子布德行惠。命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝（2）；振，犹救也。开府库，出币帛，聘名士，礼贤者（3）。聘，问也。名士，不仕者。命司空（4）曰：“时雨将降，下水上腾；修利堤坊，导达沟渎（5）；开通道路，毋有鄣塞（6）。所以除水潦便民事也。田猎罝罦，罗罔毕翳；喂兽之药（7），无出九门（8）。”为逆天时也，天子九门也。命野虞毋伐桑柘（9）。爱蚕食也。野虞，谓主田及山林之官。后妃斋戒，亲帅（无帅字）东向躬桑，禁妇女无观（10），省妇使以劝蚕事（11）。后妃亲采桑，示帅先天下也。东向者，向时气。无观，去容饰也。妇使，缝线组紃之事。命工师，百工咸理，监工日号（12），无悖于时，毋或作为淫巧以荡上心！咸，皆也。于百工皆治理其事之时，工师则监之。日号令戒之，以此二事。百工作器物各有时。逆之则功不善也。淫巧，谓伪饰不如法也。荡，谓动之使生奢泰。
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【注释】（1）季春之月：春季的最后一个月，农历三月。（2）命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝：仓，储藏谷物的库房。廪，储藏米的库房。绝，无以为继承。乏，暂时缺少。《集解》：“高氏诱曰：‘无财曰贫，鳏、寡、孤、独曰穷。而无知曰乏，居而无食曰绝。’”（3）开府库出币帛，聘名士，礼贤者：府库，政府机关储藏公帑、财货的地方。币帛，财币缯帛，古人多用作馈赠的礼物。名士，指“德行贞纯，道术通明”，而隐居不在位的人。贤者，也是指隐居的人，其道德学问次于名士。《集解》：“高氏诱曰：‘府库，币帛之藏也。有明德之士，大贤之人，聘而理之，将与兴化致理也。’”（4）司空：官名。大司空，周时六卿之一，掌管水土工程。（5）沟渎：即沟渠。（6）鄣塞：即障塞，指沟渠、道路上的障碍、阻塞等。（7）田猎罝罦罗罔毕翳喂兽之药：罝罦，音屈服，捕兽用的小网。罗罔，捕鸟用的网。毕，长柄的小网。翳，射鸟时所用的掩体。喂兽之药，毒药。（8）无出九门：九门，指天子皇城的九处城门，即路门、应门、雉门、库门、皋门、城门、近郊门、远郊门、关门。因为季春之月是动物生长、养育的时候，所以捕杀禽兽的器具都不准带出城门。（9）命野虞毋伐桑柘：野虞，主管田野及山林的官员。柘，黄桑。桑柘的叶子可以养蚕。（10）禁妇女无观：观，观瞻。无观，妇女去除盛妆头饰，禁止浓妆艳抹。（11）省妇使以劝蚕事：省，减少。妇使，缝纫拈线编织镶边等杂务。蚕事，养蚕的工作。（12）命工师，百工咸理，监工日号：工师，主管百工的官员。日号，每日宣布一次号令。
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【译文】季春三月，天子布德行惠，命主管官员打开囤仓，把粮食赐给贫穷的百姓，赈济那些无米为炊和三餐不继的人们（振，救济）。同时打开贮存货物和金钱的府库，普施于天下。礼聘隐居不仕的名士和德才兼优的贤者（聘，聘任、聘用。名士，不做官的贤人）。命令司空说，雨季即将来临，水位开始上升，必须修整的堤防立即赶修，淤塞的沟渠立即疏导，并开通道路，使路路相通，没有障碍（通过这些来消除水患，方便百姓耕作）。打猎擒捕鸟兽用的器具、罗网和毒害野兽的药物，一概不许携带出城门（这么做悖逆天时。天子所在城池的九个城门）。命看守田野、山林的官员，禁止任何人砍伐桑树和柘树（爱护蚕的食物。野虞，主管田野及山林的官员）。天子的后妃要斋戒之后，亲自帅领宫女面向东方采桑以养蚕。禁止妇女们过分打扮，并减少她们的杂务，使她们专心于养蚕的工作（后妃亲自采桑，给天下人做一个榜样。面向东方，是为顺应时气，意为早晨天未亮即出门劳作，面向东方是为了等待天亮和迎接日出。无观，妇女去除盛妆头饰，禁止浓妆艳抹。妇使是指缝纫拈线编织镶边等杂务）。命百工领班及下属各种工匠努力工作，监工每日发布号令提醒他们，一切应按照制作程式，也不得违背时节，而使得物品不牢固耐用。不可制作过度奇巧的、形式美观而不切实用的物品，而诱发圣上的过度奢淫之心（咸，全部的意思。在百工们处理、整修各自事务的时候，工师监督他们，并每日发布命令告诫大家要做好“不违背时节，不制作过度奇巧物”这两件事。百工制作器物各有各的时节，违背了这个时节则所做的事情就不达效果。淫巧，过分注重表面装饰而不注重实用。荡，指的是引诱圣上过度奢侈的心）。
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【原文】孟夏之月（1），无起土功，毋发大众。为妨蚕农之事。命野虞劳农，命农勉作，毋休于都（2）。急趣农事。
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【注释】（1）孟夏之月：夏季的第一个月，农历四月。（2）都：都城，都邑。古称建有宗庙的城邑为都。
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【译文】孟夏四月，不要兴建大的土木工程，不要征召大众服役（因为它们妨碍养蚕、农耕的事情）。命令主管田野山林的官员慰劳农民，勉励他们努力耕作；命令农官们认真指导和监督，不要总留在都城里（最紧要的就是要赶快进行农耕）。
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【原文】仲夏之月（1），命有司为民祈祀山川百源，大雩帝（2）；乃命百县，雩祀百辟卿士（3），有益于民者，以祈谷实。阳气盛而恒旱，山川百原，能兴云雨者也。雩帝，谓雩五精之帝也。百辟卿士，古者上公以下，若句龙，后稷之类。
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【注释】（1）仲夏之月：夏季的第二个月，即农历五月。因处夏季之中，故称。（2）祈祀山川百源，大雩帝：山川百源，掌管雨水的山川河流众神明。百源是指各种河流的源头，须先祭祀河水的源头才得以求雨。大雩帝，在南郊之旁设坛祭上帝。雩，音于，为求雨而举行的祭祀。（3）乃命百县雩祀百辟卿士：百县，指诸侯。百辟卿士，指古之能立功有益于人的诸侯、百官等。
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【译文】仲夏五月，命典礼的官员替老百姓向山川百源祈祷，举行祈雨的大雩之祭。同时又命各个地方的官民举行祈雨的雩祭，祭祀祈祷古代有功于民的百官卿士，以祈求好的收成（阳气盛则会发生大旱，山川百源是能兴起云雨的地方。雩帝，祭祀五精之帝。百辟卿士，指远古上公以下如句龙、后稷等功臣）。
1703051010
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【原文】季夏之月（1），树木方盛，无有斩伐。为其未坚韧也。毋发令而待，以妨神农之事。发令而待，谓出繇役之令以豫惊民。民惊则心动，是害土神之气也。土神称曰神农者，以其主于稼穑也。水潦（2）盛昌，举大事则有天殃。
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