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【译文】文王做太子的时候，每日都要去问候他的父亲王季三次。每天早上公鸡刚刚啼叫他就起床，梳洗穿衣，来到父亲寝室门外，向值班的内竖询问：“父亲身体好吗（内竖，宫内小臣，掌管内外传布消息的人。御，类似现在值班的小吏）？”内竖说：“好。”文王听了就很高兴。到了中午他又前来请安，也是如此问候。到了傍晚又来请安，还是同样的问候。如果觉察到王季有点不舒服，宫内小臣们赶紧报告文王，文王听了就会满面忧愁，连走路的脚步都不像平常那样稳健了（节，指饮食起居等状况。履，踩在地上，走路）。等到父亲的饮食恢复正常，他才恢复平日的态度。每顿饭送上去的时候，文王必定在场，察看饭菜的冷热是否适度（在，察看）。饭菜撤下来之后，他还要察看菜肴吃了多少（膳，所吃的食物），然后才离开。武王完全遵行文王的孝行（帅，遵循）。文王生病的时候，武王日夜衣不解带在一旁侍候（意思是说经常伺候在文王身旁）。文王如果只吃得下一口饭，他也只吃一口；文王能吃两口，他也就吃两口（想要知道文王身体的状况，以确定箴药的用量）。
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【原文】凡三王（1）教世子，必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也（2）。礼乐交错于中，发形于外。立太傅、少傅以养（3）之，养，犹教也。言养者，积浸成长。太傅审父子、君臣之道以示之（4）。为之行其礼也。少傅奉世子以观太傅之德行而审谕之（5）。为之说其义也。太傅在前，少傅在后，谓其在学时也。入则有保，出则有师，谓燕居出入时也。是以教谕而德成也。以有四人维持之。师也者，教之以事而谕诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也（6）。慎其身者，谨安护之。是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也。处君父之位，览海内之士，而近不能以教其子，则其余不足观之也。
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【注释】（1）三王：指夏禹、商汤、周文王。（2）乐所以修内也，礼所以修外也：修内，指消融其邪慝即邪恶之气，增进其内心修养。修外，指陶冶其恭肃之仪，培养其温润文雅之象。孔颖达疏：“‘乐所以修内也’者，乐是喜悦之事，喜悦从内而生，和谐性情，故所以修内也。‘礼所以修外也’者，礼是恭敬之事，恭敬是正其容体，容体在表，故所以修外也。”（3）养：指教育。《集解》：“养，谓涵育薰陶以成其德也。”（4）太傅审父子君臣之道以示之：指详细地把父子、君臣的道理示范给世子。《集解》：“审父子君臣之道以示之，以身教也。”（5）少傅奉世子以观太傅之德行而审谕之：审谕，周密地讲解。《集解》：“奉世子以观太傅之德行而审谕之，以言教也。”（6）师也者，教之以事而谕诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也：保，是保护的意思。辅，辅佐。翼，帮助。《集解》：“师、保，即《周礼》之师氏、保氏也。师氏掌教国子以三德、三行，所谓‘教以事而谕诸德’也。保氏掌养国子以道，而教以六艺、六容，所谓‘辅翼之而归诸道’也。”
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【译文】夏商周三王教育世子时都是把礼乐作为必修的课程。乐是陶冶薰修内在心性的，礼是恭肃修治外在言行举止的。礼与乐交互涵养于内心，相应于外则表现在行为当中。设立太傅、少傅（选定有德之士）来培养世子（养，如同教导，意思是说教导世子的人陪伴世子一起成长）。太傅将父子、君臣的道理示范给世子（为教导世子行好父子、君臣的礼节），少傅侍奉世子，教他观察学习太傅的高尚品德，并详细地讲解其中的义理（为世子详细讲解太傅的高尚品德）。太傅（示范引导）在前，少傅（详解督促）在后（指世子在学习时候的方式）。太子回宫后有太保卫护，出宫时有太师教导（指出入世子所住的宫殿），所以教育分工明确，从而能培养世子优秀的道德品质（因为有四个人来辅佐世子）。老师的职责，是运用列举具体的事例来教导世子什么是应有的德行；太保的职责，是谨言慎行来辅佐世子，而使世子的生活行为归之于正道（谨慎自己的言行，精心地去护佑世子）。所以懂得怎样做一个好儿子，然后才能做一个好父亲；懂得怎样做一个好臣子，然后才能做一个好国君；懂得怎样侍奉他人，然后才能差使他人。君王对于世子，从亲疏关系而言是父亲，从尊卑关系而言则为君王。既具有父亲的亲情，又具有君王的尊严，然后才能君临天下、拥有百姓。所以培养世子不可不慎重啊（处于君王、父亲的位置，面对海内外的名人贤士，但是如果连自己的孩子都不能教育好，其余的地方也就不值得一看了）！
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【原文】行一物而三善皆得者（1），唯世子而已，其齿于学（2）之谓也。物，犹事也。故世子齿于学，国人观之曰：“将君我。而与我齿让（3），何也？”曰：“有父在则礼然。”然而众知父子之道矣。其二曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有君在则礼然。”然而众知君臣之义也。其三曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“长长也。”然而众知长幼之节。故父在斯为子，君在斯谓臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。学，教也。父子，君臣，长幼之道得而国治。语曰：“乐正司业（4），父师司成（5）。一有元良，万国以贞（6）。”世子之谓也。司，主也。一，一人也。元，大也。良，善也。贞，正也。
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【注释】（1）行一物而三善皆得者：一物，一事。三善，使国人知父子、君臣、长幼之道。（2）齿于学：指入学后，与同学之间以年龄为序，遵循长幼之礼。《集解》：“齿于学，谓入学，而与同学之人以年龄为序也。”（3）齿让：对年长者表示谦让。（4）乐正司业：乐正，乐官之长。司业，主持世子的学业。（5）司成：负责成就世子的德行。司，主。（6）一有元良，万国以贞：一，一人。元良，大善。贞，通‘正’。世子有大善，则天下都能循从正道。
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【译文】世上能有做一件事而兼（让国人明白君臣、父子、长幼之道）三善的，似乎只有世子（的教育）了。这种教育就在于他进学校时以年龄论尊卑（物，如同事情），所以世子对比自己年长的同学处处谦虚礼让。国中有人看见了会问：“你不久就是我们的君主了，为什么还对我们这么礼让呢？”他回答说：“因为有父亲在，为人子女应当要谦虚退让，不应居于人前，礼应如此。”这就使国人都懂得了父子之道。又有人问：“你不久就是我们的君主了，为什么还对我们这么礼让呢？”他就回答说：“因为有君王在，自己与大家同朝为臣，礼应如此。”这就使国人都懂得君臣之义了。如果还有人问：“你不久就是我们的领袖了，为什么还对我们这么礼让呢？”他就回答说：“因为有长辈在，做晚辈的礼应如此。”这样国人都懂得长幼的秩序了。所以说有父亲在上，自己只是人子，有国君在上，自己只是人臣。严格遵守人子与人臣的礼节，就是忠君，就是孝亲。所以说学校的一切教学，教的就是父子之道、君臣之义、长幼之礼（学，教导）。明白了父子、君臣、长幼的道理，国家就太平了。古语说：乐正负责诗书的教育，父亲和老师负责德行的教育，一个人有了大善，天下万民也就随之走上了正道。这正是世子教育的意义所在啊（司，主管。一，一人。元，大。良，善。贞，正）！
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礼 运
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【题解】《礼运》篇“运”字有二重意思，一是演变，二是旋转。演变，是就时代生活的沿革来说的；旋转，是就五行四时的更迭而言的。四时的更迭，周而复始，礼制依次而行。因此“礼运”所指的是礼制的起源、因缘变革与运行。郑玄说，本篇记载“五帝三王相变易、阴阳旋转之道”。礼的内容即礼之“义”，礼的形式即礼之“数”，数是演变的，义是旋转的。所以在后起的礼数中，仍可找到原始的礼义。近世学者认为此篇的写作时代应当在西汉时期。
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【原文】昔者仲尼与于蜡宾（1），蜡者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨（2）之，亦祭宗庙。时孔子仕鲁，而在助祭之中。事毕，出游于观（3）之上，喟然而叹。观，阙也。言偃（4）在侧，曰：“君子何叹？”言偃，孔子弟子子游也。
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【注释】（1）仲尼与于蜡宾：仲尼，孔子的字。与，参加。蜡，周代十二月祭祀祖先。宾，以国中有地位的人充任蜡祭之宾，即助祭者。（2）索飨：意为求索所有的神而尽祭之。索，求索。飨，通“享”。祭祀，祭献。（3）观：也称“巍阙”，是宫殿或宗庙前面的大门楼，上悬国家典章法令。（4）言偃：孔子弟子子游，鲁国人，比孔子小四十五岁，学礼，尤其长于文学，做过武城宰，以礼乐为教。
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【译文】从前孔子参加鲁国的岁末大祭祀（蜡就是求神祭祀的意思。每年的十二月，聚集祭品举行祭祀，也就是祭祀祖先。当时孔子在鲁国做官，也在助祭的行列当中），事情完毕，走到宫阙上参观，长长地叹息（观，宫殿前面的大门楼）。他的弟子子游随侍在旁边，问道：“先生为什么叹息呢？”（言偃，孔子的弟子子游）。
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【原文】孔子曰：“大道之行也（1），天下为公，选贤与能（2），公，犹共也。禅位授圣，不家之也。故人不独亲其亲，不独子其子，孝慈之道广也。使老有所终，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养（3）。无匮乏者。是故谋闭而不兴（4），盗窃乱贼而不作，是谓大同（5）。同，犹和平。
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【注释】（1）大道之行也：郑玄注：“大道，谓五帝时也。”行，实行。《集解》：“大道，言道之广大而不偏私也。行，谓通达于天下也。”（2）与能：推荐有才能的人。与，通举。（3）鳏寡孤独废疾者，皆有所养：鳏，老而无妻的人。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾者，身上有残疾、疾病的人。养，奉养，事奉。（4）是故谋闭而不兴：谋，阴谋诡计。兴，兴起。孔颖达疏：“‘是故谋闭而不兴’者，夫谋之所起，本为鄙诈。今即天下一心，如亲如子，故图谋之事闭塞而不起也。”（5）是谓大同：大同，和平统一、团结和谐的世界。《吕氏春秋·有始览》：“天地万物，一人之身也，是谓大同。”
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【译文】孔子说：“‘大道’实行的时代，天下是天下人所共有的，选拔贤良，委任有才能的人共同治理天下（公，如同共。禅让王位给天地间的圣人，而不传给自己的子孙）。因此人们不仅仅亲爱自己的双亲，不仅仅慈爱自己的子女（孝慈的风尚广泛流布于天下），使老年人都有赡养终老的地方，儿童得到良好的教育，鳏夫、寡妇、孤儿、没子女的老人以及身体有残障或疾病的人都能得到抚恤和疗养（没有照顾不到的地方）。这样一来，人们不再有勾心斗角、损人利己的想法，强盗、小偷、乱徒、贼党都不会产生。这就叫做‘大同’世界（同，如同和平的意思）。”
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【原文】今大道既隐，隐，犹去也。天下为家，传位于子也。各亲其亲，各子其子，大人世及以为礼，城郭沟池（1）以为固，乱贼繁多，为此以服之。大人，诸侯也。礼义以为纪（2），以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以功为己。故谋用是作，兵由此起。以其违大道敦朴之本，其弊则然。老子曰：“法令滋章，盗贼多有也。”禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也（3）。由，用也。能用礼义成治者也。此六君子者，未有不谨于礼者。”
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【注释】（1）城郭沟池：郭，外城。沟池，环绕城郭的护城河。（2）纪：纲纪。（3）禹、汤、文、武、成王，周公由此其选也：孔颖达疏：“以其时谋作兵起，递相争战，禹、汤等能以礼义成治，故云‘由此其选’。此，谓礼义也。用此礼义教化，其为三王中之英选也。”
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【译文】（孔子接着说）“如今天下大同的时代已经不复存在了（隐，如同消失、失去），天下为一家所私有（传位给自己的子孙）。各人都只孝敬自己的父母，只钟爱自己的子女。天子和诸侯都把爵位传给自己的子弟当作一种自然的礼制。他们建筑内外城和护城河来防备乱贼保其稳固（作乱的人多了，用这样的方法来让他们臣服。大人，指诸侯）；确立了礼义作为纲纪，用以确定君臣的名分，敦厚父子的亲爱，和睦手足的友爱，调和夫妇的恩情。以此设立各种制度，都是为了达到自己个人的目的。于是一切机巧谋略就产生了，兵乱也由此而产生（由于违背了敦厚朴实的根本道义，这些弊端也就自然产生了。老子说：‘法律命令越是显著周密，盗贼就会越多。’）。夏禹、商汤、文王、武王、成王、周公，是这个时代最了不起的代表人物（由，如同用。能用礼义来成功地治理国家）。这六位圣贤君臣，没有不严守礼制的（因为世运至此，也只有依靠严守礼制才是通往天下太平的唯一途径）。
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【原文】言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼者，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生（1）。《诗》云：‘人而无礼，胡不遄死（2）！’故圣人以礼示之，天下国家可得而正。”民知礼，则易教也。
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【注释】（1）夫礼者，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生：《淮南子·精神训》云：“圣人法天顺情，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。万物失之者死，得之者生。”盖天地四时有一定的运行法则，顺之则生，逆之则亡。（2）人而无礼，胡不遄死：语出《诗经·鄘风·相鼠》。遄，迅速。孔颖达疏：“胡，何也。何不疾死，无所侵害。”
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【译文】子游又问道：“礼果真是这样迫切需要的吗？”孔子回答说：“所谓礼，是古圣先王秉承上天的自然法则，以自然的法则来调治人的性情的，所以人失去礼就不可以再称之为人，如同他已经死了一样；人活着只有遵循礼才算像个人的样子。《诗经》说：‘人如果没有礼，何不早点去死呢！’所以圣人用礼来昭示天道和人情，天下国家才能得以回归正道（人民懂得礼义，就会很容易教导）。”
1703051104
1703051105
【原文】“是故礼者，君之大柄（1），所以治政安君（2）。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。治者，去瑕秽、养精华也。故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，和其刚柔。陈义以种之，树以善道。讲学以耨之，存是去非类也。本仁以聚之，合其所盛。播乐以安之。感动使之坚固。
1703051106
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【注释】（1）是故礼者，君之大柄：指君王治国需要礼，就如同能工巧匠制造器物需要手执斧斤的手柄一样。（2）所以治政安君：孔颖达疏：“用礼为柄，如前诸事，故治国得政，君获安存。故《孝经》云：‘安上治民，莫善于礼。’”
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【译文】“由此可见，礼是君王治理国家的必要手段，用以治理国政、巩固君权。所以圣王遵循义的根本、礼的秩序，来调治人的心性（治的意思就是说去除人性中受染污的一面，而长养其精华的一面）。因此人心是圣王用以耕种的土地：用修养礼仪来耕耘（使其刚柔相济），用倡导道义来播种（播下善良的种子），用讲习学问来除草（扶助正义、去除邪恶），发扬仁爱之心来加以收获（把仁爱美好的东西聚合到一起），用音乐教化来安定人心（因内心感动而能够坚定巩固）。
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【原文】故治国不以礼，犹无耜而耕也，无以入之也。为礼不本于义，犹耕而不种也；嘉谷无由生也。为义而不讲以学，犹种而不耨也；苗不殖，草不除。讲之以学而不合以仁，犹耨而不获也；无以知收之丰荒也。合之以仁而不安以乐，犹获而不食也；不知味之甘苦。安之以乐而不达于顺，犹食而不肥也。功不见也。
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