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【译文】礼可以消除人的邪恶，增进美好的性情。以礼修身则身能端正，以礼行事则事事通达（释，如同消除、去掉。回，偏曲、邪僻。质，本体、本性。措，如同安置、安放）。礼对于人来说，就好比竹、箭有贞固的青皮，松、柏有坚实的树心。外表和内心，是天下万物的大本。所以松竹历经寒暑而不改变其挺直的枝干和茂盛的叶子（箭，即篠竹。端，根本。竹、箭、松、柏四物相对于万物，最能体现天地之正气。或者外表柔和坚韧，或者内心平和润泽，正因如此，才能始终如一、永不变易。人若遵循礼仪、同样也能如此）。如果君子有礼，就能待人接物无不和谐，内心安和而无所怨恨。因此，万物无不归向于他的仁德，连冥冥中天地鬼神也向慕他的德行（怀，向往、归附）。
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【原文】先王之立礼也，有本有文（1）。忠信，礼之本（2）；义理（3），礼之文。无本不立，无文不行。言必外内具也。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者（4）。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨（5）。天不生，谓非其时物也。地不养，谓非其地所生也。
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【注释】（1）有本有文：既有根本的精神，又有仪式和制度。（2）忠信礼之本：孔颖达疏：“礼之为本，即忠信是也。忠者，内尽于心也；信者，外不欺于物也。内尽于心，故与物无怨；外不欺物，故与物相谐也。”（3）义理：合于一定的伦理道德的行事准则。《韩非子·难言》：“故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。”此处指的是礼的具体的仪式和制度。（4）理万物者：理，顺的意思。孔颖达疏：“若能使事事如上，则行苇得所，豚鱼戴赖，是万物各得其理也。”（5）飨：通“享”。神鬼享用祭品。
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【译文】古圣先王所制定的礼，既有其深刻的本质内涵，又具备了优美的形式。忠信是礼的本质，完备的仪式和制度是礼的形式。如果没有了忠信的本质，礼就不能够成立。如果没有完备的仪式和制度，礼就无法在现实中推行（这是说礼的本质和形式必须内外兼备）。礼的标准是，必须要上合天时、下合地利、幽合鬼神、明合人心，使万物各顺其理。因此，凡是非应时令所生长、非本地所出产的，君子都不用作行礼时的祭品，鬼神也不会来享用（天不生，指的是不合时令生长的物产。地不养，指不是当地生长的物产）。
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【原文】是故昔者先王之制礼也，因其财物，而致其义焉。故作大事必顺天时，大事，祭祀也。为朝夕必放于日月（1），日出东方，月生西方也。为高必因丘陵，谓冬至祭天于圜丘（2）之上。为下必因川泽。谓夏至祭地于方泽之中。
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【注释】（1）为朝夕必放于日月：为朝夕，指天子在春分这一天于早晨祭日、在秋分这一天于傍晚时祭月。放，依。（2）圜丘：古代帝王冬至祭天的地方。后亦用以祭天地。
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【译文】因此古圣先王在从前制定礼的时候，是根据万物的材性，务求用其所宜。因而举行祭祀等大礼，必须顺应天时与节令（大事，指的是各种祭祀活动）。天子春分祭日、秋分祭月，必须顺应日月的运行规律（日出东方，月生西方）。冬至祭皇天上帝，必然要登上丘陵高地（这是说冬至日祭祀苍天要选在圜丘的上面）。夏至祭地，必须选择川泽低处（这是说夏至日祭祀大地，要选在方泽之中）。
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【原文】是故因天事天，天高，因高者以事之。因地事地，地下，因下者以事之。因名山升中（1）于天，名，犹大也。升，犹上也。中，犹成也。谓巡狩至于方岳，燔（2）柴祭天，告以诸侯之成功也。因吉土以飨帝于郊。吉土，王者所卜而居之土也。飨帝于郊，以四时所兆（3）祭于四郊者也。升中于天，而凤皇降，龟龙格（4）；功成而太平，阴阳气和而致象物也。飨帝于郊，而风雨节，寒暑时（5）。五帝，主五行。五行之气和，而庶征（6）得其序。五行：木为雨，金为暘（7），火为燠（8），水为寒，土为风。是故圣人南面而立，而天下大治。
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【注释】（1）升中：郑玄注：“升，上也。中，犹成也。”（2）燔：音凡，焚烧。（3）兆：指设坛祭祀。《周礼·春官·小宗伯》：“兆五帝于四郊。”（4）格：至的意思。（5）风雨节，寒暑时：风雨应节，寒暑顺时。（6）庶征：各种自然现象。庶，众。征，征候。《书·洪范》：“庶征：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰风。”（7）暘：日出。（8）燠：暖，热。
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【译文】因此君王根据天之尊贵而举行祭天之礼（天居高，便选择高处祭祀之），根据地之谦卑而举行祭地之礼（地居下，便选择低处祭祀之）。借名山大岳，报天之功（名，犹大。升，犹上。中，犹成。意思是说天子巡视诸侯所守的疆土之后，到达四方的山岳，焚烧柴火来祭祀上天，向天帝呈报各国所成就的功业）。借占卜的吉土建立国都，在它的四郊祭五方之帝（吉土，古代帝王通过占卜所选定的居住地方。在四郊祭祀五方之帝，以四时所设的祭坛来进行祭祀）。升其玉册，将功业上告皇天，于是凤凰应德而降，龟龙感通而至（功业成就而天下太平，阴阳之气和合则产生瑞相）。在郊外祭祀上帝，使得风调雨顺，寒暑适时（五帝，主五行。五行之气能够和谐，则雨、暘、燠、寒、风各种自然现象就会依序而行。五行，木为雨，金为暘，火为燠，水为寒，土为风）。因此圣明的君主南面而立，天下就能长治久安。
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【原文】是故先王制体（1）也以节事，动反本也。修乐以导志。劝之善也。故观其礼乐，而治乱可知。乱国礼慢（2）而乐淫也。
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【注释】（1）体：当为“礼”之误。（2）慢：怠慢，简慢。
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【译文】古圣先王制定礼来节制万事（制作礼是为了让人们一举一动都恢复人的本性），修治乐来疏导人的心志（劝人向善），因此观察一个地方的礼乐，便可了解这个国家的治乱（秩序混乱的国家，礼节简慢，音乐放纵而无节制）。
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内 则
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【题解】本篇在《别录》中是属于“子法”。郑玄说，“内则”篇是“以其记男女居室、事父母舅姑之法”。孔颖达疏云“以闺门之内，轨仪可则”，所以称为“内则”。这是古时学校教民的仪则，是日常的行为准则。全篇可分为四部分：一内则，二养老，三食谱，四育幼。“内则”依其适用对象来分，又分为四种：一、“子、妇”服事父母、舅姑的礼节。二、舅姑对待子、妇之礼。三、是家庭的通礼。四、是夫妇之礼。“养老”是奉养老者的礼节。“食谱”指家中的饮食方法及种类。“育幼”是说养育儿童的“子法”。《群书治要》选录了有关子女事奉父母之礼的五个章节，为人子者不可不读。
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【原文】子事父母，鸡初鸣，咸盥漱（1），冠、緌、缨、端（2）、毕、绅、缙、笏（3），咸，皆也。緌，缨之饰也。端，玄端，士服也。庶人深衣也。绅，大带也。左右佩用（4），必佩者，备尊者使令也。以适父母、舅姑之所（5）。
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【注释】（1）咸盥漱：咸，皆。盥漱：洗手漱口。（2）冠緌缨端：摄冠、垂緌、结缨。冠带结于颌下为缨，所余者下垂叫作緌。（3）毕绅缙笏：毕，蔽膝，围于衣服前面的大巾，用以蔽护膝盖。以苇为材料。古时席地而坐，故设蔽膝。绅，大带。缙，红色帛布。笏，竹制的长方形记事牌。古代官吏插笏于绅带之间，故名缙绅。（4）佩用：佩戴完好，以备尊者使令。（5）以适父母舅姑之所：适，之，前往。舅姑，公公婆婆。
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【译文】儿子事奉父母，鸡叫头遍时，就应起身梳洗、漱口，戴好帽子，把帽带系整齐、穿上正服，绑上蔽膝，系好大带，把笏插好（咸，皆的意思。緌，缨上的装饰。端，古代的一种黑色礼服，士人的服饰，庶民穿的是深色礼服。绅，大带），左右佩戴好日用的佩物（戴上一些必佩的物品，以备长辈随时差遣使用）。然后前往父母、公婆的处所。
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【原文】及所，下气怡声（1），问所欲而敬进之，柔色以温之。温，藉也（2）。承尊者必和颜色也。
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【注释】（1）下气怡声：怡，悦。和悦的声调。（2）温，藉也：孔颖达疏：“藉者，所以承藉于物，言子事父母，当和柔颜色，承藉父母，若藻藉承玉然。”
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【译文】到了住所之后，和声和气，柔声询问父母、公婆喜欢吃什么，恭恭敬敬地进奉给父母，和颜悦色地承事父母（温，顺承的意思。侍奉父母必须和颜悦色）。
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【原文】父母有过，下气怡色（1），柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。父母怒，不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。挞，击。
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【注释】（1）怡色：和悦的容色。
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【译文】父母有了过错，做晚辈的要和颜悦色、柔声细语地进谏。如果谏言不被接纳，就要更加恭敬地孝顺父母，等父母愉悦的时候，再进谏言。即使招致父母生气发怒，鞭打自己到皮破血流的程度，也不应心存怨恨，反而要更加地恭敬和孝顺。
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【原文】父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果（1）。
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