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【原文】是故先王制体（1）也以节事，动反本也。修乐以导志。劝之善也。故观其礼乐，而治乱可知。乱国礼慢（2）而乐淫也。
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【注释】（1）体：当为“礼”之误。（2）慢：怠慢，简慢。
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【译文】古圣先王制定礼来节制万事（制作礼是为了让人们一举一动都恢复人的本性），修治乐来疏导人的心志（劝人向善），因此观察一个地方的礼乐，便可了解这个国家的治乱（秩序混乱的国家，礼节简慢，音乐放纵而无节制）。
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内 则
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【题解】本篇在《别录》中是属于“子法”。郑玄说，“内则”篇是“以其记男女居室、事父母舅姑之法”。孔颖达疏云“以闺门之内，轨仪可则”，所以称为“内则”。这是古时学校教民的仪则，是日常的行为准则。全篇可分为四部分：一内则，二养老，三食谱，四育幼。“内则”依其适用对象来分，又分为四种：一、“子、妇”服事父母、舅姑的礼节。二、舅姑对待子、妇之礼。三、是家庭的通礼。四、是夫妇之礼。“养老”是奉养老者的礼节。“食谱”指家中的饮食方法及种类。“育幼”是说养育儿童的“子法”。《群书治要》选录了有关子女事奉父母之礼的五个章节，为人子者不可不读。
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【原文】子事父母，鸡初鸣，咸盥漱（1），冠、緌、缨、端（2）、毕、绅、缙、笏（3），咸，皆也。緌，缨之饰也。端，玄端，士服也。庶人深衣也。绅，大带也。左右佩用（4），必佩者，备尊者使令也。以适父母、舅姑之所（5）。
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【注释】（1）咸盥漱：咸，皆。盥漱：洗手漱口。（2）冠緌缨端：摄冠、垂緌、结缨。冠带结于颌下为缨，所余者下垂叫作緌。（3）毕绅缙笏：毕，蔽膝，围于衣服前面的大巾，用以蔽护膝盖。以苇为材料。古时席地而坐，故设蔽膝。绅，大带。缙，红色帛布。笏，竹制的长方形记事牌。古代官吏插笏于绅带之间，故名缙绅。（4）佩用：佩戴完好，以备尊者使令。（5）以适父母舅姑之所：适，之，前往。舅姑，公公婆婆。
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【译文】儿子事奉父母，鸡叫头遍时，就应起身梳洗、漱口，戴好帽子，把帽带系整齐、穿上正服，绑上蔽膝，系好大带，把笏插好（咸，皆的意思。緌，缨上的装饰。端，古代的一种黑色礼服，士人的服饰，庶民穿的是深色礼服。绅，大带），左右佩戴好日用的佩物（戴上一些必佩的物品，以备长辈随时差遣使用）。然后前往父母、公婆的处所。
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【原文】及所，下气怡声（1），问所欲而敬进之，柔色以温之。温，藉也（2）。承尊者必和颜色也。
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【注释】（1）下气怡声：怡，悦。和悦的声调。（2）温，藉也：孔颖达疏：“藉者，所以承藉于物，言子事父母，当和柔颜色，承藉父母，若藻藉承玉然。”
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【译文】到了住所之后，和声和气，柔声询问父母、公婆喜欢吃什么，恭恭敬敬地进奉给父母，和颜悦色地承事父母（温，顺承的意思。侍奉父母必须和颜悦色）。
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【原文】父母有过，下气怡色（1），柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。父母怒，不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。挞，击。
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【注释】（1）怡色：和悦的容色。
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【译文】父母有了过错，做晚辈的要和颜悦色、柔声细语地进谏。如果谏言不被接纳，就要更加恭敬地孝顺父母，等父母愉悦的时候，再进谏言。即使招致父母生气发怒，鞭打自己到皮破血流的程度，也不应心存怨恨，反而要更加地恭敬和孝顺。
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【原文】父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果（1）。
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【注释】（1）思贻父母令名，必果：贻，遗也。令名，美名。果，决也。孔颖达疏：“子事父母，父母虽没，思行善事，必果决为之。”高愈曰：“为善未决，去恶未勇，人情之常也。喜其荣亲，则善必为；恶其辱亲，则恶必去。荣辱不击于其身而击于亲，盖孝子之心如此。”
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【译文】即使父母过世了，子女将要行善做好事的时候，想到会给父母带来好的名声，就会坚决去做。
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【原文】曾子曰：“孝子之养老，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养（1）之。父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎？”
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【注释】（1）忠养：指尽心奉养父母，不仅仅是照顾父母的身体而已。
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【译文】曾子说：“孝子奉养父母，备礼乐以使父母的耳目愉悦，要使父母的寝处起居安适，对于饮食各方面，都要尽心仔细的照料和侍奉。父母所钟爱的自己也应当钟爱，父母所恭敬的自己也应当恭敬，就是对父母钟爱的犬、马也是如此，何况对父母所敬爱的人呢！”
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玉 藻
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【题解】本篇主要内容为“记天子服冕之事”。首记天子、诸侯的衣服、饮食、居处之法，中间是专记服侍之制，前后又杂记礼节、容貌、称谓之法。《群书治要》录其二章，以示上自天子、诸侯国君、大夫，下至士人、君子，凡衣食用度均须时时以仁爱存心，自为节制。
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【原文】年不顺成（1），则天子素服，乘素车（2），食无乐。自贬损也。
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【注释】（1）年不顺成：年成不好的时候。（2）则天子素服，乘素车：素服，以素色缯制作的衣冠。素车，不上漆彩的车子。
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【译文】年成不好的时候，天子则身穿以素色缯制作的衣冠，乘坐不上漆彩的车子，进餐的时候不奏乐（减少用度责罚自己的意思）。
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