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【原文】君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。故，谓祭祀之时。君子远庖厨（1），凡有血气之类，弗身践也（2）。践当为翦，声之误。翦，犹杀也。
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【注释】（1）君子远庖厨：庖，屠杀牲畜的地方。厨，烹煮牲畜的处所。孟子曰：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以远离庖厨也。”（2）弗身践：弗，不。践，当作“翦”，杀的意思。《集解》：“至于凡有血气之类，皆不忍亲杀之，又不独牲牢之大而已也。盖于其不当杀者，既节制而不敢过，其不得已而杀者，亦未尝不有以养其仁爱之心也。”
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【译文】诸侯国君没有特别的祭祀时不杀牛，大夫没有祭祀时不杀羊，士人没有祭祀时不杀狗、猪（故，特指祭祀）。君子要远离杀生、烹煮的厨房，凡是有生命的禽兽，君子都不亲自宰杀（“践”应当为“翦”，读音相近造成的错误。翦，就是宰杀的意思）。
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大 传
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【题解】郑玄《三礼目录》说，本篇之所以名为大传，“以其祖宗人亲之大义”。《大传》阐述了古圣先王治理天下，必然是以“人道”为开端的。本篇中所提及的祭法、服制、宗法等，都是用以阐明人伦大道的，而篇末“亲亲”尤其如是。
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【原文】圣人南面（1）而听天下，所且（2）先者有五，民不得与焉。且先，言未遑（3）余事。一曰治亲（4），二曰报功（5），三曰举贤（6），四曰使能（7），五曰存爱（8）。功，功臣也。存，察也。察有仁爱者。五者一得（9）于天下，民无不足（10）、无不赡（11）。五者一物纰缪（12），民不得其死（13）。物，犹事。纰，犹错也。五事得则民足，一事失则民不得其死，明政之难也。圣人南面而治天下，必自人道始矣。人道，谓此五事也。
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【注释】（1）南面：古代君主之位坐北朝南，故称“南面”。（2）且：将要。（3）遑：闲暇；余裕。（4）治亲：指依礼法端正亲属之间的关系。《集解》：“治亲，即治人道之事也。盖人道别而言之，则有亲亲、尊尊、长长、男女之不同；合而言之，祖祢、子孙、昆弟、男女皆亲也，尊之亲之长之别之，皆所以治亲也。”（5）报功：酬报有功者。《集解》：“报功，若赉之诗言‘大封功臣’也。”（6）举贤：选用有德者入朝为官。孔颖达疏：“虽已报于有功，若岩穴有贤德之士未有功者，举而用之。报功宜急，此又次也。”《集解》：“贤，谓有德者。”（7）使能：任用有专长的人。（8）存爱：明察和奖励民间有善心善行之人。孔颖达疏：“存，察也。爱，仁也。治亲、报功、举贤、使能，为政既足，又宜察于民下侧陋之中者，若有虽非贤能而有仁爱之心，亦赏异之。”（9）一得：指统统做到。（10）无不足：《集解》：“无不足，力皆足以自给。”（11）赡：丰裕。《集解》：“无不赡，财足以自养。”（12）纰缪：错误。（13）不得其死：不能够寿终正寝。死，此处指人的正常死亡，即自然衰老尽其天寿，无疾而终，古称寿终正寝。
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【译文】圣明的天子君临天下，必将先做好五件事情，治理百姓这件事还不在其内（且先，意思是说暂时还顾不上其它的事情）。这五项是：第一是治亲（依礼法端正亲属之间的关系，确定长幼尊卑的名份）；第二是报功（封赏有功之臣）；第三是举贤（举荐和选拔贤德之人入朝参政）；第四是使能（适当任用有才能的人）；第五是存爱（明察和奖励民间那些有善心善行的人）（功，功臣。存，审察。审察有仁爱存心的人）。这五件事如果能统统做到，天下的百姓就什么都不缺了，从此家家都将会过上丰裕的日子。如果这五件事有一件做不到，那么人民就将无法尽其天年而终（物，如同事情。纰，如同差错，谬误。这五件事情都能够做到，则人民就会富足。其中一件事情没有做到，则人民就无从得以尽其天寿。说这些都是为了说明为政之不易啊）。圣明的天子治理天下，必须从人伦之道做起（人道，就是指上面所说的这五件事情）！
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【原文】是故人道亲亲，言先有恩。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族（1），收族故宗庙严（2），宗庙严故重社稷（3），重社稷故爱百姓（4），爱百姓故刑罚中（5），刑罚中故庶民安（6），庶民安故财用足（7），财用足故百志成（8），百志成故礼俗刑（9），礼俗刑然后乐（10）。收族，序以昭穆也。严，犹尊也。百志，人之志意所欲也。刑，犹成也。《诗》云：“不显不承，无斁于人斯。”此之谓也（11）。斁，厌也。言文王之德不显乎？不承先人之业乎？言其显且承之，乐之无厌。
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【注释】（1）收族：指以上下尊卑、亲疏远近之序团结族人。（2）收族故宗庙严：严，尊。团结族人，必能使宗庙肃穆庄严。孔颖达疏：“若族人散乱，骨肉乖离，则宗庙祭享不严肃也。若收之，则亲族不散，昭穆有伦，则宗庙之所以尊严也。”《集解》：“收族则宗子祭而族人皆侍，而宗庙严矣。”（3）宗庙严故重社稷：社，土地神。稷，谷神。社稷，国家的代称。孔颖达疏：“此以下并立宗之功也。始于家邦，终于四海，若能先严宗庙，则后乃社稷保重也。”《集解》：“卿大夫之宗庙，与君之社稷相为休戚者也，故宗庙严则必重社稷，而效忠于上者笃矣。”（4）重社稷故爱百姓：《集解》：“臣能重社稷而效忠于君，则君亦爱百姓而体恤其臣矣。”（5）爱百姓故刑罚中：中，得当，无偏颇。《集解》：“君臣交相忠爱，则无事乎操切督责之政而刑罚中矣。”（6）刑罚中故庶民安：《集解》：“刑罚中而和气洽，庶民之所以安也。”（7）庶民安故财用足：《集解》：“庶民安而乐事劝功，财用之所以足也。”（8）财用足故百志成：《集解》：“财用足，则富可以备礼，和可以广乐，百志之所以成也。”（9）百志成故礼俗刑：刑，成。孔颖达疏：“刑亦成也。天下既足，百志又成，则礼节风俗，于是而成，所以大平告功成也。”《集解》：“制之于上之谓礼，行之于下之谓俗。百志成则化行俗美，俗礼制所以刑也。”（10）礼俗刑然后乐：《集解》：“礼俗刑，然后上下和乐而不厌矣。”（11）《诗》云至此之谓也四句：显，彰显。承，继承。这里是反问句，不显不承，即“岂不显，岂不承”之意。斁，音意，厌弃，厌倦。《集解》：“诗，大雅清庙之篇。承，尊奉也。不显，岂不显也。不承，岂不承也。斁，厌也。引诗以明礼俗成而乐，则无斁于人也。盖治天下必始于人道，而人道不外于亲亲。先王治天下，必以治亲为先，使天下之人莫不有以亲其亲。而其效至于如此，则其始虽若无与于民，而其终至于无不足、无不赡者，用此道也。”
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【译文】由此可见，人伦大道的根本在于亲亲（孝敬父母）（说的是先从身边恩重的亲人做起，懂得知恩报恩）。孝敬父母必能尊敬祖先；尊敬祖先，必能敬爱宗族，遵循宗法；敬爱宗族，必能团结族人；团结族人，必能使宗庙肃穆庄严；宗庙肃穆庄严，必能敬重国家社稷；敬重国家社稷，必能爱护百姓；爱护百姓，刑罚必能公平得当；刑罚能够公平，百姓就能安居乐业；百姓安居乐业，就能使财用充足；财用充足，则各种愿望都能达成。各种愿望都达成，则礼仪风俗就能自然形成。礼俗形成了，然后人人都能安乐（收族，以上下尊卑、亲疏远近之序团结族人。严，如同尊敬。百志，人的意志所想要达到的。刑，如同形成）。《诗经》说：“文王能发扬光大先人的仁德，承继先人的事业，所以永远有人喜欢他那样伟大的人物啊！”说的正是这个道理。（斁，厌弃，厌倦。意思是说文王难道没有彰显先人的德行吗？难道没有继承先人的事业吗？说他不仅彰显而且继承了先人的德业，并且乐于这项事业而不知厌倦。）
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乐 记
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【题解】《乐记》是我国最早的音乐理论著作。《乐记》讲述音声之起源，是人心对外在物、境的一种反应，外境有所感，内心才发出音声，因此“音”就是人的心声。古圣先贤以“礼”建立人类社会的秩序，使人心获得真正的安定和乐，安定和乐表现于声音、动作，就是所谓“乐”。故曰“立于礼，成于乐”。而音乐一旦失去了礼的道德内涵，就会走向放纵，使人心浮荡，对社会的安定危害极大。所以古人又说“移风易俗，莫善于乐”。古代圣王治理天下，“礼、乐、刑、政”，将乐排在第二位，仅次于礼，其中深义，不可不察。本篇旧说出于西汉儒者所记，亦有说是先秦公孙尼子所写的。流传至东汉，马融始将其编入《礼记》。本篇的记载，亦见于《史记·乐书》。近世学者认为，大抵是汉世儒者杂剟先秦旧籍，将有关乐论的记述汇编而成。
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【原文】凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物
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而动，故形于声。宫、商、角、徵、羽杂比曰音，单出曰声。形，犹见也。
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乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物。是故其哀心感者，其声噍以杀（1）；其乐心感者，其声嘽以缓（2）；其喜心感者，其声发以散（3）；其怒心感者，其声粗以厉（4）；其敬心感者，其声直以廉（5）；其爱心感者，其声和以柔（6）。六者非其性也，感于物而后动（7）。言人声在所见，非有常也。噍，踧（8）也。嘽，宽绰貌。发，犹扬也。是故先王慎所以感之者（9），故礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸（10）。礼乐刑政，其极一也（11），所以同民心而出治道（12）。
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【注释】（1）噍以杀：噍，音叫，焦急。杀，衰微。（2）嘽以缓：宽绰、舒缓。（3）发以散：发扬放散，无碍状。（4）粗以厉：粗犷、猛厉。（5）直以廉：正直而有廉隅，不邪曲。直，不邪。廉，清白。（6）和以柔：和，调和。柔，柔软。（7）六者非其性也，感于物而后动：人生而清静，此乃人之天性。天性本来静寂，并没有这六种反应。所以六种音声之起，是人心对于外面物、境的一种反应，而不是天性。《集解》：“陈氏澔曰：‘六者之动，乃情也，非性也。性则喜怒哀乐之未发者是也。’”（8）踧：音促，惊惧不安貌。（9）是故先王慎所以感之者：孔颖达疏：“既六事随见而动，非关其本性，故先代圣人在上制于正礼正乐以防之，不欲以外境恶事感之，故云‘先王慎所以感之者’也。”（10）礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸：古代的圣人在上，制定正礼正乐以防止邪恶，不希望外面环境的污染，败坏世道人心。同时用政令和刑罚来加以疏导和约束。《集解》：“礼以示其所履，而所志因有定向，故曰‘礼以导其志’。乐以养其心，而发于声者乃和，故曰‘乐以和其声’。感人心固以乐为主，然万物得其理而后和，故道以礼而后可和以乐也。政者，所以布礼乐之具，而刑又所以为政之辅者也。”（11）其极一也：其目的是相同的。极，归。一，一致。（12）所以同民心而出治道：孔颖达疏：“结四事之功也。言民心所触，有前六事不同，故圣人用后四者制之，使俱得其所也。”《集解》：“民心，即喜、怒、哀、乐、爱、敬之心也。同，谓同归于和也。”
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【译文】声音的产生，根源于人内心的活动。而人心的活动，则是受外界环境事物影响的结果。人心由于受外境的影响而产生了触动，就表现为声音（宫、商、角、徵、羽这五种声调交错发出称为“音”，单一发出称为“声”。形，也就是“现”，即表现）。所谓乐，是由音而产生的，它的本源是由于外界环境事物的影响而引发的心理反映。因此，内心感到悲哀，就发出焦急而低沉的声音；内心感到快乐，就发出宽舒而徐缓的声音；内心感到喜悦，就发出高昂而爽朗的声音；内心感到愤怒，就发出粗壮而猛烈的声音；内心恭敬庄严，就发出虔诚而清廉的声音；内心充满仁爱，就发出温和而柔美的声音。这六种反应，不是人的本性所具有的，而是受外界环境事物的影响造成的（说明人的声音所表现出来的，并非恒常不变。噍，惊惧不安的样子。嘽，宽舒、舒缓的样子。发，显现，发扬）。因此古代的圣王，对于能够触发人的内心情感的外在环境事物特别注意，所以他们用礼仪来引导人心，用音乐来调和人声，用政令统一人们的行为，用刑罚防止人的邪恶。礼仪、音乐、刑罚、政令，它们的最终目标是一致的，都是要使人心同归于和，因而实现治国平天下的理想。
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【原文】凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。音声之道，与政通矣。言八音和否随政。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怠懘（1）之音矣。五者，君、臣、民、事、物也。凡声浊者尊，清者卑。怠懘，敝败不和之貌也。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其臣坏（2）；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣（3）。君、臣、民、事、物，其道乱则其音应而乱也。荒，犹散也。陂，倾也。
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郑卫之音，乱世之音，比于慢矣。比，犹同也。桑间濮上之音（4），亡国之音。其政散，其民流，诬上（5）行私而不可止也。濮水之上地有桑间者，亡国之音于此水出也。
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【注释】（1）怠懘：敝败，不和谐。懘，音“赤”。（2）商乱则陂，其臣坏：陂，音卑，倾斜。臣坏，臣不治于官，故称臣坏。（3）五者皆乱，迭相陵，谓之慢，如此，则国之灭亡无日矣：孔颖达疏：“迭，互也。陵，越也。若五声并和，则君臣上下不失。若五声不和，则君臣上下互相陵越，所以为慢也。崔氏云：‘前是偏据一乱以为义，未足以为灭亡。今此以五者皆乱，故灭亡无日矣。’”（4）桑间濮上之音：桑间，地名，在濮水之上。武王伐纣时，曾为纣王作长夜靡靡之乐的师延在桑间将乐器投入濮水，并投水而死。后晋国乐师师涓夜过濮水，闻水中作此乐，因听而写之，被视为亡国之音。”（5）诬上：诬罔于上，欺君罔上的意思。
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【译文】大凡音乐的缘起，皆出于人心。情感萌发于内心，表现于外就是声，声成曲调就叫做音。所以太平盛世的音乐安详而欢乐，它的政治是宽和的。乱世的音乐充满怨恨而愤怒，它的政治是混乱的。亡国的音乐哀伤而忧愁，因为他的百姓是流离困苦的。声音的内在精神与政治是相通的（说明八音的安和或乖错与政治是相通的）。五音中的宫与君相对应，商与臣相对应，角与民相对应，徵与事相对应，羽与物相对应。如果君、臣、民、事、物这五者都能协调而不乱，民间就不会出现不和谐的音乐（五者，指君、臣、民、事、物。凡是声音厚重表尊贵，清越表谦卑。怠懘，就是破败不和的样子）。（倾听一个地方的音乐，就可以从中察知这个国家的治乱）。宫音乱就会显得荒散，表明国君骄恣，贤者离去；商音乱就会显得倾颓不正，表明臣道败坏而国事倾危；角音乱就会显得忧愁，表明人民愁怨而隐忧四伏；徵音乱就会显得哀伤，表明百事烦苦而勤劳无功；羽音乱就会显得危迫，表明物资短缺而国用匮乏。如果五音皆乱而交相侵犯，就成为一种倾压陵越的“慢”音。国事到此，那么离灭亡时日就不远了（君、臣、民、事、物，这五道混乱，则与其相对应的音声也会混乱。荒，如同散乱。陂，倾斜的意思）。春秋时期郑国与卫国的音乐，便是乱世的音乐，相当于慢音（比，如同相当）。从前师涓从濮水上听到的桑间之乐，就是殷纣的亡国之音。当时政事荒散，人民流离失所（没有国家观念），各级官吏欺君罔上、只顾个人私欲的情形，已经到了不可遏止的地步了（濮水之上有桑间，亡国的音乐就是从此水中传出的）。
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【原文】是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶（1）是也。唯君子为能知乐。禽兽知此为声耳，不知其宫商之变。八音（2）并作克谐曰乐。审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与言音；不知音者，不可与言乐。知乐者，则几（3）于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。几，近也。听乐而知政之得失，则能正、君、臣、民、事、物之礼也。
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【注释】（1）众庶：众，普通大众。庶，古称百姓。（2）八音：我国古代对乐器的统称，通常为金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同质材所制。（3）几：接近，差不多的意思。
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【译文】因此只能听懂声响而不懂音调变化的，是禽兽；只能听懂音调而不懂得音乐效用的，便是凡夫。唯有具备了道德修养的君子，才能真正懂得音乐的内涵（禽兽只知道这是声响而已，不知道宫商的变化。八音并作，和合协调称为乐）。从分辨不同的声响（声）去了解音调的变化（音），从音调的变化去感受乐律是否和谐（乐），从乐律和谐与否进而察知国政的治乱得失，那么治国之道就会逐渐趋于完备了。所以不懂得“声”的，不可以和他讨论“音”，不懂得“音”的，不可以和他讨论“乐”。如果懂得“乐”的作用，差不多就懂得礼治的意义了。国君如果同时深知礼和乐的妙用，就可以称之为有德之君了（几，近的意思。听乐从而知道政事的得失，就能够端正君、臣、民、事、物这五种礼）。
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