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【注释】（1）致斋于内，散斋于外：致斋于内，指斋戒时调摄内在精神，思念祭祀物件。散斋于外，指隔绝对外交际及娱乐、房事等活动。（2）僾然：仿佛的样子。（3）周旋：指行步周旋以行荐俎酌献之礼。孔颖达疏：“谓荐馔时也。孝子荐俎酌献，行步周旋，必有悚息肃肃然，如闻亲举动容止之声。”（4）忾然：感慨貌；叹息貌。（5）色不忘乎目，声不绝乎耳：《集解》：“方氏慤曰：‘色不忘乎目，常若承颜之亲也。声不绝乎耳，常若受命之际也。’先王事死如生，失亡如存，故其耳目之所接，心之所念，无时不在于亲，非特祭祀之时而已也。”
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【译文】祭祀之前要内外斋戒。内斋就是调摄身心，外斋即所谓“散斋”（指隔绝对外一切交际及娱乐、房事等活动）。斋戒之日，要时刻想念死者生前的起居，想念死者的音容笑貌，想念死者的意趣志向，想念死者生前的嗜好口味。这样专心斋戒三天，就能把将要祭祀的亲人，活现在心里（看到一个人致斋的样子，就可以知道他思念亲人的程度如何）。祭祀当天，进入宗庙后，仿佛见到亲人就在神主所居的位置上；礼拜过后，荐馔致飨，行步周旋，直至礼毕，心中肃然，亲人的音容笑貌好像就在眼前；出门之后，耳边仿佛还听到亲人发出深深的叹息声。所以说到先世君王对亲人的孝敬，那是真正做到了亲人的面容从不曾离开眼前，亲人的声音从不曾离开耳边，亲人的志趣爱好从不曾离开自己的心间（平日无不如此，并非只是在祭祀的时候啊）。怎么会有丝毫的不恭敬呢？
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【原文】君子生则敬养，死则敬享（1），享，犹祭也，飨也。唯圣人为能飨（2）帝，孝子为能飨亲。谓祭之能使之飨之也。帝，天也。
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【注释】（1）敬享：指祭祀。享，供祭品奉祀祖先。（2）飨：通“享”，在本文中有两层意思。一是祭祀，祭献。二是指受祭者享用祭品。
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【译文】君子对父母，活着时则恭敬地奉养，父母过世之后则恭敬地祭祀（享，祭享，祭祀祖先）。只有圣人才真正能够祭祀至尊的上天，只有孝子才真正能够祭飨自己的双亲（这里说的是只有圣人、孝子至诚地恭敬祭祀才真正可以使受祭者亲临祭坛享用祭飨。帝，在这指至尊的上天）。
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【原文】先王之所以治天下者五：贵有德也，贵贵（1）也，贵老也，敬长也，慈幼也。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，为其近于道也（2）；贵贵，为其近于君也；贵老，为其近于亲也；敬长，为其近于兄也；慈幼，为其近于子也。言治国有家道也。
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【注释】（1）贵贵：敬重有社会地位的人。第一个贵是动词，第二个贵是名词，指有社会地位的人。（2）贵有德，为其近于道也：《集解》曰：“德者，行道而有得于心。人有一德，虽未必遽尽乎道之全，然亦道之所散而见也，故曰‘近乎道’。”
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【译文】古圣先王特别重视以下五项来治理天下：一是尊重有德行的人；二是敬重有社会地位的人；三是尊重年老的人；四是敬重比自己年长的人；五是爱护晚辈。这五项是先王用以安定天下的方法。尊重有德行的人，是因为他们接近于道；敬重地位尊贵的人，是因为他们近于大众拥戴的国君；尊重老人，是因为老人近似于父母；尊敬年长者，是因为他们近似于兄长；慈爱晚辈，是因为晚辈近似于子女（这是说治理国家和治理家庭的道理是一样的）。
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【原文】曾子曰：“身也者，父母之遗体（1）也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官（2）不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈（3）无勇。非孝也。五者不遂，灾及于亲（4），敢不敬乎？遂，犹成也。
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【注释】（1）遗体：父母所遗留下来的身体。（2）莅官：担任官职。莅，临视、治理的意思。（3）战陈：“陈”通“阵”，即战阵，服兵役之事。（4）五者不遂，灾及于亲：遂，做到的意思。《集解》：“方氏慤曰：‘身者，父母之遗体，五者不遂，则灾及其身，是及其亲也，岂孝也哉？’”
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【译文】曾子说：人的身体，原是父母的身体所遗留下来一部分。使用父母遗留下来的身体，怎么敢不恭敬呢？日常起居不庄重，就不是孝；为国君效力不忠诚，就不是孝；担任官职不认真负责，就不是孝；跟朋友交往不讲信用，就不是孝；作战时没有勇敢的精神，就不是孝。这五点如果做不到，灾祸就会牵连到父母，怎么敢有丝毫的不恭敬呢（遂，如同做到）？
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【原文】夫孝，置之而塞乎天地，敷之而横乎四海（1），施诸后世而无朝夕。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思（2）不服。’此之谓也。
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【注释】（1）置之而塞乎天地，敷之而横乎四海：置，通“植”，树立、竖立。塞，充满。敷，铺开，扩展。孔颖达疏：“置，谓措置也。言孝道措置于天地之间，塞满天地。言上至天，下至地，谓感天地神明也。敷者，布也。布此孝道横被于四海。言孝道广远也。”（2）思：助词。
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【译文】孝的意义，树立起来就会充满天地之间，普及起来就会遍及天下四海，孝行传承于后世就会无时不在（突破了时间与空间的限制）。《诗经》说：“从西到东，从南到北，没有不遵从的。”说的正是这种情形。
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【原文】孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮（1）。劳，犹功。思慈爱忘劳，可谓用力矣（2）；尊仁安义，可谓用劳矣（3）；博施备物，可谓不匮矣（4）。思慈爱忘劳，思父母之慈爱己，而自忘己之劳苦。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；无怨，无怨于父母之心也。父母有过，谏而不逆；顺而谏之。父母既没，必求仁者之粟以祀之（5）。此之谓礼终（6）。”喻贫困犹不取恶人之物以事己（己作亡）亲。
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【注释】（1）不匮：没有匮乏，无穷无尽。（2）思慈爱忘劳，可谓用力矣：劳，功绩。孔颖达疏：“以庶人思父母慈爱，忘己恭耕之劳，可谓用力矣。”（3）尊仁安义，可谓用劳矣：孔颖达疏：“诸侯、卿、大夫、士尊重于仁，安行于义，心无劳倦，是可谓用劳矣。”（4）博施备物，可谓不匮矣：博施，以仁德广施天下，德教加于百姓。备物，指仪卫、祭祀等所用的器物。天子富有四海，用四海之内的物产来祭祀宗庙，并使百姓各自安守本分地礼敬祭祀，是谓不匮。（5）父母既没，必求仁者之粟以祀之：没，去世。仁者之粟，指正当的收入。（6）礼终：有始有终的孝亲之礼。
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【译文】孝道有三等：小孝靠的是劳力侍亲，中孝靠的是建立功劳，大孝是能永恒保持孝心，又能使天下人不失孝心孝行（劳，即功劳）。想到父母抚育的恩德，而忘记自己的劳累辛苦，这是普通百姓用体力行孝。遵循道德，安于仁义，为国家建立功业，这是官宦用功劳行孝。天子以仁爱广施天下，德教加于百姓，以四海之内的物产来祭祀，并使四海之民各自安守本分地礼敬祭祀，这就可以称作永不匮乏（思慈爱忘劳，就是说想到父母抚育自己的恩惠，自然就忘记了自己身体的疲劳）。父母喜爱自己，便高兴欢喜而不忘亲恩；父母讨厌自己，便戒惧反省而毫无怨言（无怨，指没有一点埋怨父母之心）；父母纵有过失，只婉言相劝而不忤逆指责（先顺从父母，而后再择机劝谏）；父母去世之后，必以自己正当所得的食物来祭祀他们。这才是有始有终的孝亲之礼（意思是纵然贫穷困顿，也不用恶人接济的财物来祭奠父母）。
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【原文】乐正子春（1）下堂，而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳（2）矣，数月不出，犹有忧色，何也？”曰：“吾闻诸曾子（3），父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子跬步（4）弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行危殆（5）。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言（6）不及（及作反）于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣！”径，步邪趋疾也。
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【注释】（1）乐正子春：春秋时鲁国人，曾参的弟子。（2）瘳：音抽，病愈。（3）曾子：即曾参（公元前505年—公元前436年），春秋鲁国武城人，字子舆，孔子弟子，年纪比孔子小四十六岁。事亲至孝，作《孝经》，后世尊称为“宗圣”。（4）跬步：半步。跨上一足曰跬，连跨两足为步。（5）危殆：危险。（6）忿言：指他人的嗔忿之言。忿，愤怒；怨恨。
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【译文】乐正子春有一次从堂上走下来，不慎扭伤了脚，好几个月没有出门，一直面有愁容。他的门下弟子便问道：“老师您的脚不是好了吗？您好几个月不出门，到现在还面带忧愁，这是为什么呢？”乐正子春说：“我从前听我的老师曾子说过，父母完完整整地生下我们，我们死时也得将这个身子完完整整地归还给父母，这才可以称得上孝顺。没有损毁父母遗留下的这个身体，没有辱没了为人一世的善名，这才是完完整整的孝顺啊。因此君子即使迈出半步路，都不敢忘了对父母的孝道。这回我竟然忘了孝道，所以我才会有愁容啊。做人应该每走一步路都不敢忘记父母，每说一句话都不敢忘记父母。正因为每走一步都不敢忘记父母，所以走路必定要选择宽广的正道，而不贪图捷径，去走不安全的羊肠小路；过河时必定选择乘船而不轻易游水，因为不敢将先父母遗留下来的这个身体拿去冒险。正因为每说一句话都不敢忘记父母，所以自己绝不说恶言恶语，这样也就不会招致别人的辱骂。自己这个身子没有蒙受羞辱，也就是让父母没有蒙受羞辱。这才可以说是孝顺啊（径，抄小路走近道）！”
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【原文】虞（1）、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者（2）。是故天子巡狩（3），诸侯待见于境，天子先见（无见字）百年者。问其国君以百年者所在而往见之。
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【注释】（1）虞：中国上古时代的国名，为舜受尧禅让后所建立。（2）未有遗年者：没有忽略对年长者的尊崇。（3）巡狩：谓天子出行，视察邦国州郡。
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【译文】虞、夏、商、周时，天下最伟大的帝王，他们都没有忽略过对年长者的尊敬。因此当天子巡行视察时，诸侯率领众人在自己的边境上迎候，并等待接见。天子到达后，却首先主动去看望该国中年满百岁以上的老人（询问该国国君年满百岁老人的住所，并亲自前往探望）。
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祭 统
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【题解】篇名“祭统”，统，是根本之意；祭统，即祭祀的根本。《礼记集解》云：“祭有物，有礼，有乐，有时，而其本则统于一心。”因此，祭祀的根本在于人内心的真诚与恭敬。礼是治人之道，是最紧急应该做的，祭祀于礼中又是最重要的，只有真正有智慧的贤者才能明了其中的深刻涵义。祭祀是孝敬的表现，其实质是对父母先祖恩德的深切思念，发乎内而行之于外。君子教化的根本在孝敬，对内教导孝顺父母，对外教导尊敬君长。内外兼修，由孝及忠，推及于物，仁德广施于天下，才是治世之道。
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