1703051284

1703051285 【注释】（1）土弊：地力贫瘠。弊，低劣。（2）烦：频繁搅动；烦扰。（3）气衰则生物不遂：阴阳时气衰竭，生物就无法培植和繁育。遂，生长，顺心如意。（4）世乱则礼慝而乐淫：慝，《史记·乐书》作“废”，邪恶的行为，污秽的。淫，过分。孔颖达疏：“慝，恶也。淫，过也。世道衰乱，上下无序，故礼慝；男女无节，故乐淫。”（5）慢易以犯节，流湎以忘本：慢易，怠忽、轻慢。流湎，沉迷于声色。孔颖达疏：“朋淫于家，是慢易以犯礼节也；淫酗肆虐，是流湎以忘根本也。”（6）感条畅之气而灭平和之德：条畅，《史记》及《说苑》皆作“涤荡”，跌宕的意思。条畅之气，跌宕不平的情绪。孔颖达疏：“感，谓感动也。条，远也。畅，舒也。言淫声感动于人，损长远舒畅之善气，而损灭平和之善德矣。”（7）回邪：回，乖违。邪，邪僻。（8）比类：比拟善类。（9）聪明：指耳目视听。（10）设：“安置于”的意思。

1703051286

1703051287 【译文】土壤贫瘠草木就不能生长，水泽频繁扰动缓急不定，鱼鳖就不能养大。阴阳时气衰乱，生物就无法培植和繁育。世道衰乱、上下无序，则礼就会被废弃，而音乐便会放纵淫逸。于是乐声便会哀怨而不庄重，欢乐而不安详，散慢而迭相陵犯，让人沉迷于声色而忘失本性。人们会被这种乐声干扰而破坏其原本自然舒畅的正气，泯灭了平顺祥和的善德。因此君子向来都是贱弃此类乱世之声的（遂，长成的意思。慝，污秽的意思。感，扰动。使人的长远舒畅之善气受到扰动，从而失去其良善之性）。但凡邪恶淫荡的声音刺激人心，就会有逆乱之气与它相应。逆乱之气化为具体的事实，则淫乱之乐就会产生。而纯正无邪的声音感化人心，就会有顺畅之气与它相应。顺畅之气化为具体的事实，则太和之乐就会产生。在这一唱一和相互呼应之间，乖戾与乖戾之气相应，邪恶与邪恶之气相应，曲、直亦如此相应，各归其分。而宇宙万物的道理，也都是以同类相聚，彼此感应互动的（成象，是说人乐于去实行）。因此，君子必然要抑制情绪欲望的泛滥而端正自己的志向，与志同道合的人切磋相长，以成就善行。使奸邪的声音、淫乱的色相，不存留于耳目之中；淫佚的音乐、邪僻的行为，不污染自己的内心；怠惰、傲慢、邪僻的习气，不沾染自己的身体四肢。使耳、目、鼻、口、心智及整个身体，都能遵循正道而实践正义的行为（反，复归根本的意思。术，道的意思）。

1703051288

1703051289 【原文】然后发以声音，而文以琴瑟（1），动以干戚，饰以羽旄，从以箫管（2），奋至德之光，动四气（3）之和，以著万物之理。奋，犹动。动至德之光，谓降天神、出地只、格祖考也。著，犹成也。故乐行而伦清（4），耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁（5）。言乐用则正人理、和阴阳也。伦，谓人道也。

1703051290

1703051291 【注释】（1）然后发以声音而文以琴瑟：文，指声音琴瑟相和而成章。琴瑟，琴与瑟的合称。琴，古琴的简称，以梧桐木制成，本为五弦，后增为七弦。瑟，弦乐器，形状似琴，长八尺，古有五十弦，相传黄帝改为二十五弦。古语云：“士无故不彻琴瑟。”《集解》：“此皆堂上之乐也。”（2）动以干戚，饰以羽旄，从以箫管：干，盾牌。戚，古代似斧的兵器。羽，古代乐舞执持的雉羽，通常跳文舞时所用。旄，古军旗之一，竿首以牦牛尾作装饰，作战时用来指挥。从，随伴。萧，竹制的单管直吹乐器，发音清幽，常用于独奏或合奏。管，形状像箎而有六孔之竹制乐器。干戚用于武舞，故称“动”；羽旄用于文舞，故称“饰”。箫管轻，故称“从”。《集解》：“此皆堂下之乐也。”（3）四气：四时和气，一说指阴阳刚柔四气。（4）伦清：伦，伦类。清，清美。孔颖达疏：“伦，类也。以其正乐如上所为，故其乐施行而伦类清美矣。”（5）耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁：《孝经》云，“移风易俗，莫善于乐。”孔颖达疏：“人听之，则耳目清明，血气和平也。乐法既善，变移敝恶之风，改革昏乱之俗，人无恶事，故‘天下皆宁’矣。”

1703051292

1703051293 【译文】然后用声音表达出来，与琴瑟相和而成乐章，挥动干戚而成武舞，用羽旄作饰而成文舞，随之用萧管伴奏。用此音乐焕发出天地最高德行的光辉，引导阳、阴、刚、柔四气顺畅中和，以显示万物运行的法则（奋，即震动、振奋。动至德之光，指天神降临，地神出现，先祖等庇佑。著，成的意思）。因此正乐通行而人伦正位，万类清美，使人耳聪目明，心气为之和平，良善的风俗随之潜移默化而蔚然形成，天下因此而太平（意思是说实行正乐则能端正人的道德规范，和合阴阳。伦，为人之道）。

1703051294

1703051295 【原文】魏文侯（1）问于子夏曰：“吾端冕（2）而听古乐，则唯恐卧；听郑、卫之音（3），则不知倦。敢问古乐之如彼，何也（4）？新乐之如此，何也（5）？”古乐，先王之正乐也。对曰：“今君之所问者乐也，所好者音也，相近而不同（6）。”铿锵之类皆为音，应律乃为乐。文公曰：“敢问何如？”欲知音乐异意。对曰：“夫古者天地顺，而四时当，民有德而五谷昌，疾疫不作而无妖祥，此之谓大当（7）。然后圣人作，为父子君臣，以为纲纪（8）。纲纪既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗》《颂》（9）。此之谓德音，德音之谓乐。当，谓乐不失其所也。今君之所好者，其溺音（10）乎？

1703051296

1703051297 【注释】（1）魏文侯：名斯，战国时期魏国国君，晋国大夫毕万的后裔。传说他曾拜孔子的学生子夏为师，受经艺之教。（2）端冕：宗庙中举行祭祀时所穿的礼服。端，玄衣。冕，古代天子、诸侯、卿、大夫等行朝仪、祭礼时所戴的礼帽。（3）郑卫之音：春秋、战国时郑、卫两国的民间音乐，后作为淫靡丽俗音乐的代称。（4）古乐之如彼何也：孔颖达疏：“言古乐何以朴素之如彼，使人不贪，至于卧也？”（5）新乐之如此何也：孔颖达疏：“新乐何以婉美，使人嗜爱志乐，不如其倦也？”（6）相近而不同：郑玄注：“铿锵之类皆为音，应律乃为乐。”孔颖达疏：“乐则德正声和，音则心邪生乱，是不同也。”（7）大当：指太平盛世。（8）纲纪：指三纲六纪。三纲，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。六纪，诸父有善，诸舅有义，族人有叙，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。（9）弦歌诗颂：谓以琴瑟之弦，歌此诗颂也。（10）溺音：淫溺之音。溺，沉迷不悟，过分而不当的。

1703051298

1703051299 【译文】魏文侯向子夏请教说：“我整整齐齐地穿戴着祭祀用的礼服礼帽，聆听古代的正乐，就一直想睡觉。可是听到郑国与卫国的民间淫靡之乐，却不知疲倦。请问古代正乐为什么会使人昏昏欲睡，而新近淫靡之乐却这么吸引人呢（古乐，古代圣王的正乐）？”子夏回答说：“现在您所询问的是乐，而您所喜爱的是音。乐和音虽然很接近，实质却不相同（乐器碰撞发出的声音称为音，应和乐律则称为乐）。”文侯问：“这是怎么回事呢（想知道音与乐不同的含义）？”子夏回答说：“古时候风调雨顺四季平安，人民有德行而五谷丰登，没有疾疫灾祸发生，也没有妖异怪象出现，这才叫做太平盛世。然后圣人订立父子、君臣等名分，作为人与人关系的纲纪。纲纪正了之后，社会便有了安定的秩序；社会安定之后，便稽考校正音律的度数，调和五音的大小，用琴瑟等乐器伴奏、歌唱《风》《雅》《颂》等诗篇，这才叫做德音，这样的德音才叫做乐（当，意思是说真正的乐不失去其天地和谐、政治清明、人民安乐的实质）。而今您所喜爱的，恐怕是那些使人沉迷放逸的靡靡之音吧？”

1703051300

1703051301 【原文】郑音好滥淫志（1），宋音燕女（2）溺志，卫音趋数（3）烦志，齐音敖僻（4）骄志。四者淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。言四国出此溺音也。为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《诗》云：‘诱民孔易（5）。’此之谓也。”诱，进也。孔，甚也。民从君之所好恶，进之于善，无难也。

1703051302

1703051303 【注释】（1）郑音好滥淫志：郑音，郑国民间音乐。好滥，指好为轻佻流曼的歌舞。淫志，使心志趋于淫邪放纵。（2）燕女：意为纤柔之声。（3）趋数：音调急促而迅速。（4）敖僻：指音调傲僻亢厉。敖，高傲。僻，僻戾。（5）诱民孔易：引导民众是很容易的。诱，引导。孔，甚。

1703051304

1703051305 【译文】（子夏接着说）“郑国的音乐轻佻淫滥，使人心志放荡；宋国的音乐纤柔妩媚，使人心志沉溺；卫国的音乐促迫急速，使人心志烦乱；齐国的音乐傲慢乖僻，使人心志骄恣。这四个地方的音乐都偏于声色而损害人们的德性，所以祭祀大典都不用这类音乐（说的是以上这四个国家都奏出了使人沉溺放纵的音乐）。因此作为一国之君，所要做的无非就是要谨慎自己的好恶而已。君王所喜好的，臣下一定会效仿；上面的人做什么，下面的百姓都会跟着去做。《诗经》上说：‘引导民众其实是很容易的’，说的就是这个道理（诱，引导。孔，很。人民顺从君王的喜好，因而引导他们去行善，不是一件很困难的事情）。”

1703051306

1703051307 【原文】君子曰：礼乐不可斯须去身（1）。致乐以治心，乐由中出，故治心也。致礼以治躬（2）。礼自外作，故治身也。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣;鄙诈入之,谓利欲生也。外貌斯须不庄不敬,而易慢（3）之心入之矣。易,轻易也。故乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。乐极则和,礼极则顺。内和而外顺,则民瞻其颜色而不与争也,望其容貌而民不生易慢焉。是故乐在宗庙（4）之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门（5）之内,父子、兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者，所以合和父子、君臣，附亲万民。是先王立乐之方也。

1703051308

1703051309 【注释】（1）礼乐不可斯须去身：斯须，须臾、俄顷、片刻。去，离开。孔颖达疏：“言礼乐是治身之本，不可斯须去离于身也。”（2）致礼以治躬：致，深审。治躬，治身，调整身体与言行。（3）易慢：轻忽怠慢。（4）宗庙：朝廷国家的代称。（5）闺门：宫苑、内室的门。借指宫廷、家庭。

1703051310

1703051311 【译文】君子说：“人们不可片刻离开礼乐。致力于乐，是为了陶冶心性（乐从内心发出，所以能陶冶心性）；致力于礼，是为了调整身体与言行（礼是外在行为，所以能修正身行）。一个人的心中如果有片刻不和顺不喜乐，那卑劣而虚妄的念头就会趁机而入（卑鄙而虚妄的念头趁机而入，也就是说利养贪欲就会产生）。外貌如果有片刻不庄重不恭敬，那轻忽怠慢的念头也会趁虚而入（易，轻易的意思）。所以说乐是调理人的内心，礼是规范人外在的行为。音乐至美能使人和畅，礼仪至善能使人恭顺。内心和畅而外貌恭顺，则人们望见他的外貌神情，就不会起与他抗争之心；看见他的仪容风度，便不会有轻视侮慢的念头。因此先王之乐在宗庙中奏响，君臣上下一同聆听，就会感情融洽而互相尊敬；在宗族乡里之中奏乐，长幼一同聆听，就会感情和谐而互相依顺；在家门之内奏乐，父子、兄弟一同聆听，就会感情和睦而互相亲爱。所以音乐能够融洽父子、君臣的感情，而使万民归附亲顺，这是古圣先王立乐的宗旨之所在。”

1703051312

1703051313 祭 法

1703051314

1703051315 【题解】本篇名为“祭法”。“以其记有虞氏至周天子以下所制祀群臣之数也”（郑玄语）。圣明君主制定祭法的原则是其有功于百姓。而历代有益于百姓的圣人皆在祭祀之列。

1703051316

1703051317 【原文】夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之（1），以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍（2）大患则祀之。是故厉山氏（3）之有天下也，其子曰农（4），能殖百谷；夏后氏（5）之衰，周弃继之（6），故祀以为稷（7）；共工氏之霸九州也（8），其子曰后土（9），能平九州，故祀以为社（10）。帝喾（11）能序星辰，尧能赏均刑法（12），舜能勤众事（13），鲧鄣洪水（14），禹能修鲧之功，黄帝正名百物（15），颛顼（16）能修之，契（17）为司徒（18）而民成，冥（19）勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之灾，此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典。祀典，谓祭礼也。

1703051318

1703051319 【注释】（1）法施于民则祀之：法施于民，《汉书·韦贤传》引作，“法”当作“功”，指有功于民众的应祭祀。（2）捍：保护防卫，抵挡。（3）厉山氏：即炎帝，中华始祖之一。因起于厉山而名厉山氏，或名烈山氏。（4）农：即神农氏。孔颖达疏：“农，谓厉山氏后世子孙，名柱，能殖（栽种）百谷。故《国语》云：‘神农之名柱，作农官，因名农是也。’”（5）夏后氏：夏禹，以其国号夏，故名，又称夏后，指禹所建的夏朝。（6）周弃继之：弃，周的始祖，后稷之名。尧使居稷官，因教民稼穑耕种有功，封于邰，号曰后稷。孔颖达疏：“以夏末汤遭大旱七年，欲变置社稷，故废农祀弃。”（7）稷：谷神。（8）共工氏之霸九州也：共工氏，姜姓，炎帝后裔，曾为九州霸主。《淮南子·天文》记载，共工氏曾与颛顼夺帝位，怒而触撞不周山，竟使天崩地裂。郑玄注：“共工氏无录而王谓之霸，在大昊、炎帝之间。”（9）后土：原为官名，职掌整治国土，共工氏之子即以官名为名，后奉为整治九州五土之神。（10）社：土神。（11）帝喾：音库，古帝名，黄帝曾孙，号高辛氏，都西亳（河南偃师县西），在位七十年。有四妻四子。姜嫄生弃，为周的祖先；简狄生契，为商的祖先；庆都生尧；常仪生挚（见《史记·五帝本纪》）。帝喾据星辰运转而定旬、月、年纪时之法，以十日为旬，三旬为月，十二月为一年，而使人民耕作和休息有一定的时间可遵循，使农业生产不失时节。（12）尧能赏均刑法：赏，赏善。赏均，公平行赏。刑法，罚恶用刑不失法度。孔颖达疏：“尧以天下位授舜，封禹、稷官得其人，是能赏均平也。五刑有宅，是能刑有法也。”（13）舜能勤众事：舜，古帝名，姓姚，名重华，祖先建国于虞，号有虞氏。性至孝，尧王任用他，使摄位三十年，后受禅为天子，都于蒲阪，在位四十八年。南巡，崩于苍梧之野，传位于禹。孔颖达疏：“舜征有苗，仍巡守陟方而死苍梧之野，是勤众事而野死。”（14）鲧鄣洪水：指鲧堵截洪水没有成功。鲧，音滚，夏禹的父亲，居于崇，号崇伯。鄣，同“障”，防堵。（15）黄帝正名百物：黄帝，即轩辕氏，中华始祖。古代文字、历法、养蚕、舟车、音律等，都创始于黄帝时期。正名百物，确定百物名称。（16）颛顼：音专需，黄帝之孙。年十岁，辅佐少昊帝，二十岁即帝位。初封于高阳，故号称高阳氏。后都于帝丘，在位七十八年，为五帝之一。（17）契：虞舜的大臣，为商王朝的祖先。（18）司徒：古时候掌管教育的官员，主管五伦的教化，即父子有亲、夫妇有别、长幼有序、君臣有义、朋友有信。（19）冥：契的六世孙，任水官，称玄冥。后以治水殉职。

1703051320

1703051321 【译文】古代圣王制定祭法的原则是：有功于民众的应祭祀，为操劳国事而死的应祭祀，有安邦定国勋劳的应祭祀，为大众防御重大灾害的应祭祀，能保卫民众抵抗重大外患的应祭祀。因此当厉山氏（炎帝）统治天下的时候，他的儿子叫做农，因为能指导人民种植各种农作物，受到后人的祭祀。直到夏朝后期，才改祭因教民稼穑耕种有功的周国始祖后稷，他们都先后被当作谷神来祭祀。当共工氏征服了九州，他的儿子后土，能区划九州的国土（使人民各得其所），所以被奉为土神而加以祭祀。帝喾能观察星辰，订下了记旬、月、年的方法（使人民有劳作、休息的秩序）；尧能公平地赏善罚恶；舜能为国事而不辞辛劳；鲧堵截洪水没有成功，他的儿子禹能改正鲧堵截的错误，而治水成功；黄帝能辨正百物名称，而颛顼能加以补充修订；契担任舜王的司徒之官，使人民普遍受到教化；冥尽忠于水利之官的职守而殉职于水中；成汤以宽和的政令治国，而革除了夏桀的暴政；文王以礼乐法度治国，武王以武力平定了天下，为百姓铲除了祸害。凡此种种都是有勋劳和功业留给人民的。又如日、月、星、辰，是人民所瞻仰和尊崇的，山林、川谷、丘陵，是人民生活资源所在的地方（所以也祭祀）。至于不属于这一类的，则不被列入祭祀的范围（祀典，祭祀的礼仪）。

1703051322

1703051323 祭 义

1703051324

1703051325 【题解】本篇名为“祭义”，“以其记祭祀斋戒荐羞之义也”（郑玄语）。祭祀的礼节不可以太繁琐，太繁琐就会使人倦烦而失去恭敬心；也不可以太疏简，太疏简就会使人怠慢而容易淡忘。所以圣人依据天道人心的自然规律，选择在春秋两季祭祀先祖。因为进入秋季万物凋零，活着的人心有所感，自然就会思念起远去的先人；进入春天万物复苏，人心也自然就会如有所动，似乎在想象着逝去的亲人是否也能随着春天重返人间。祭祀前之所以要沐浴斋戒，是为了收摄身心，心中时刻想念亲人的起居，想念他们的音容笑貌、志趣爱好以及饮食习惯等。这一切都是为了让亲人在自己的心中重活，祭祀时才会如临其境，甚至连亲人的叹息声都能听到！祭祀的宗旨在于落实孝道。孝道不仅体现在祭祀活动中，更重要的是体现在日常生活当中。孝道分小孝、中孝与大孝三种。小孝靠的是体力，中孝靠的是德行，将仁爱之德发挥到极至才是大孝。一个真正的孝子心中是没有自己的，连自己的身体也只是从父母那里遗留下来的一部分，是完全属于父母的。所以无论在肉体上还是在德行上都会处处小心谨慎，不敢对其有丝毫损伤。孝道是中华民族五千年文化的根本，也是一个真正文明社会的根本。在这一章中，我们对此将会有更深入的体会。

1703051326

1703051327 【原文】祭不欲数（1），数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋尝（2）。忘与不敬，违礼莫大焉。合于天道，因四时之变化，孝子感时而念亲，则以此祭之也。霜露既降，君子履（3）之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡（4），君子履之，必有怵惕之心（5），如将见之。非其寒之谓，谓凄怆及怵惕，皆为感时念亲也。乐以迎来，哀以送往（6）。

1703051328

1703051329 【注释】（1）数：屡次，频繁。（2）春禘秋尝：禘，诸侯春祭之名。春禘是夏朝和殷商的祭礼，周朝把春祭改名为“祠”。尝，尝新谷之祭。按照季节的变化，春天举行禘祭，秋天举行尝祭。（3）履：踩，踏。（4）濡：润泽。（5）怵惕之心：恐惧警惕的心理。（6）乐以迎来，哀以送往：孔颖达疏：“不知鬼神来去期节，故祭初似若来，故乐；祭末似去，故哀。据孝子之心，虽春有乐及钟鼓送尸，孝子之心，祭末犹哀也。”

1703051330

1703051331 【译文】祭祀的礼节不可以太繁琐，太繁琐就会使人倦烦；有了倦烦情绪，就会失去恭敬心。祭祀的礼节也不可以太疏简，太疏简就会使人怠慢；心生怠慢就会容易淡忘。所以君子顺应天时季节的变化，春天举行禘祭，秋天举行尝祭（最严重的悖礼行为，莫过于怠慢淡忘和没有恭敬心。合乎天道，孝子随顺季节的变化而感念失去的亲人，所以就选择这个时候祭祀他们）。秋天霜露覆盖着大地，君子跨入这样的季节，自然有一种悲凉的感情。这不是因为寒冷，而是为思念着失去的亲人而生起的。春天雨露沾润了大地，君子到了这样的季节，自然有一种惊醒的感觉，思念故去的亲人，似乎他们也能像春天一样重回人间（“非其寒之谓”的意思，是说悲凉与惊惧的感觉，都是由于感念失去的亲人而生起的。”）。祭祀之初，人们心怀欢喜，如同迎接亲人将要到来；祭祀结束又如同送别亲人远去，不禁满怀悲哀。

1703051332

1703051333 【原文】致斋于内，散斋于外（1）。斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋者。见其所为斋，思之熟也。祭之日，入室，僾然（2）必有见乎其位；周旋（3）出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然（4）必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳（5），心志嗜欲不忘乎心，安得不敬乎？

[ 上一页 ]  [ :1.703051284e+09 ]  [ 下一页 ]