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【译文】天子和天、地并列为三，所以他的德行必须能够与天、地相配，恩惠普施万物，与日月同明，普照全世界，无微不至。在朝廷，他必须带领群臣沿着仁爱、圣明、恭敬、正义的秩序恭理政务；在休息的地方，所听的是和平、清正的雅颂音乐；走路的时候，身上的佩环、佩玉发出有节奏的声响；乘车时鸾铃发出悦耳的声音。日常起居有优美的礼仪，进退有一定的法度，百官便能各得其所，万事都能有条有理。《诗经》上说：“善人君子，威仪完备。因其威仪完备，故能匡正天下。”说的就是这个意思（道，就是说的意思）。发号施令而能使百姓喜悦，这叫做“和”；上上下下的人都能亲爱互助，这叫做“仁”；百姓有所需而不必去求，就能得到满足，这叫做“信”；消除天地间的灾祸危害，这叫做“义”。义与信、和与仁是推行王道、君临天下的必备工具。如果只有统率治理百姓的愿望，而没有统率治理百姓的工具，那是不会成功的（器，意思是说用来做事情的方法、工具。义信和仁都通过礼来表现）。
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【原文】夫礼之于国也，犹衡（1）之于轻重也，绳墨（2）之于曲直也，规矩（3）之于方圆也。故衡诚悬，不可欺以轻重（4）；绳墨诚陈（5），不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆（6）；君子审礼，不可诬以奸诈（7）。衡，称也。县（8），锤也。陈，设也。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。
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【注释】（1）衡：秤。（2）绳墨：木工取直的工具，用来比喻法度、规矩。（3）规矩：画圆形的规和画方形的矩。（4）故衡诚悬不可欺以轻重：悬，秤砣。孔颖达疏：“衡，谓称衡；悬，谓锤也。若称衡详审悬锤，则轻重必正，故云‘不可欺以轻重’。”（5）绳墨诚陈：诚，准确。诚陈，用绳墨弹成直线。（6）规矩诚设，不可欺以方圆：孔颖达疏：“规所以正圆，距所以正方，设谓置设。若规矩详审置设，则方圆必得，故云‘不可欺以方圆’。”（7）君子审礼，不可诬以奸诈：审，详知，明悉。诬，欺骗。孔颖达疏：“设譬既毕，故以此言结之。言君子之人，若能审详于礼，则奸诈自露不可诬罔也。”（8）县：当作“悬”。解释原文“衡诚悬”之“悬”，县、悬义通。
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【译文】礼对于治理国家来说，犹如称量轻重必须用秤，确定曲直必须用绳墨，画量方圆必须要用圆规和方尺一样不可缺少。所以将秤准确地悬挂，是轻是重就无法欺骗于人；将绳墨运用到位，是曲是直就无法欺瞒于人；用圆规和方尺精确地测量，是方是圆就不会走样。君子懂得礼，则小人就不能用诡诈与奸巧欺骗他了（衡，秤。县，秤砣。陈，陈列、安置）。孔子说：“要使君主安宁，百姓得到治理，没有比礼更好的了。”说的就是这个道理。
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【原文】故朝觐之礼（1），所以明君臣之义也；聘问（2）之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；婚姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生（3），犹防止水之所自来也。故以旧防为无所用而坏之者，必有水败（4）；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患（5）。
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【注释】（1）朝觐之礼：诸侯谒见天子之礼。觐，会见，拜见。（2）聘问：指各诸侯国之间相互遣使访问或大夫访求诸侯之礼。（3）夫礼，禁乱之所由生：礼的制定是为了防止逆乱之事的发生，对于可能产生逆乱的地方，则事先有所预防和禁止。（4）故以旧防为无所用而坏之者，必有水败：水败，毁灭的祸患。孔颖达疏：“譬言旧礼不可去也。防以止水，忽有无知之人，谓旧防为无所用而坏之，防坏则水必来，败于产业也。”（5）以旧礼为无所用而去之者，必有乱患：孔颖达疏：“礼本防乱，忽有愚人，谓旧礼为无所用而坏去之者，则必有乱患之事也。”
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【译文】所以设朝觐之礼，是用来表明君臣大义；设聘问之礼，是为了使诸侯互相尊敬；设丧祭之礼，是用以表达为臣为子的感恩之情；乡饮酒之礼，是用以明确长辈和晚辈间的秩序；婚姻之礼，是用以辨明男子和女子在家中职责分工的。如此种种的礼节，都是为了从源头上禁绝祸乱发生的根由，就像堤防是为了预防和阻挡洪水的泛滥。因此倘若认为古老的堤防没有什么用处而毁弃了它，必定会遭受水灾的毁灭；倘若认为古老的礼教没有什么用处而废弃了它，必定会产生混乱与祸患。
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【原文】故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫僻之罪（1）多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而斗争之狱（2）繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而背死忘生（3）者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，而背叛侵陵（4）之败起矣。苦，谓不至不荅之属（5）。
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【注释】（1）淫僻之罪：淫乱苟合的罪行。（2）斗争之狱：不明伦常，不知礼让，所以容易发生冲突。狱，官司。（3）背死忘生：背死，人们对死者忘恩负义。忘生，孙云，当作“忘先”，忘记其祖先。（4）背叛侵陵：背叛，指背叛天子。侵陵，指侵陵邻国。（5）谓不至、不荅之属：荅，《礼记正义》作“答”。孔颖达疏：“‘不至’者，谓夫亲迎而女不至；‘不答’者，谓夫不答耦于妇。”
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【译文】所以如果废掉婚姻之礼，则夫妻之道不明而变生诸多痛苦，且淫乱苟合的罪行就会多有发生；如果废止了乡饮酒之礼，则长幼之序就会被忘失，而争夺打斗的官司就会频繁发生；如果废弃了丧祭之礼，则为人臣、为人子者将变得薄情寡恩，背逆祖先、不孝父母的人就会大量增加；如果废弃了聘问之礼、朝觐之礼，则将失去君臣各自应有的身份和地位，而反叛君主、侵凌邻国的祸乱就会随之产生（苦，指夫妻间不理不睬之类的情形）。
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【原文】故礼之教化也微（1），其正（正作上）邪于未形，使人日徙善远罪而不自知也（2），是以先王隆之（3）也。《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，谬（4）以千里。”此之谓也。隆，谓尊盛之也。始，谓其微时也。
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【注释】（1）故礼之教化也微：微，看不见的地方。孔颖达疏：“言礼之教人，豫前事微之时豫教化之；又教化之时依微，不甚指斥。”（2）正邪于未形，使人日徙善远罪而不自知也：正邪于未形，在邪恶还没有发生的时候就加以导正。徙善，迁善，趋向好的方面。远罪，远避罪行。（3）隆之：指崇尚于礼。（4）谬：错误。
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【译文】由此可知，礼的教化作用是很微妙的，它能够在邪恶还没有发生的时候就加以导正，使人在不知不觉中趋向善良、远离罪恶，因此古圣先王都特别尊崇礼教。《易经》说：“君子总是特别谨慎地对待事物的开始，因为开头有了毫厘的差错，结果就会错到千里之外。”说的就是这个意思（隆，尊崇、重视的意思。始，指其刚刚开始的时候）。
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仲尼燕居
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【题解】本篇记载孔子与子张、子贡、言游三弟子讨论礼乐之事，涉及郊、社、禘、尝、食、飨诸礼，尤其是“大飨之礼”，惟本篇有较详细的论述。本篇所述礼以“制中”和《中庸》相通；所述郊社之义，尝禘之礼和《论语》《中庸》相承，说明了政治道德之精髓所在。《群书治要》在这里仅录孔子的一段话，论述礼是做事的准则，离开了礼，国家就会陷入混乱，家族就会失去亲和，一切皆失所宜。极言礼不可失。
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【原文】子曰：“礼者何也？即事之治也。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之（1）？譬如终夜有求幽室（2）之中，非烛何以见之？若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让（3）无所制。是故以之居处，长幼失其别，闺门三族（4）失其和，朝廷官爵失其序，军旅武功失其制，宫室失其度量，丧纪失其哀，政事失其施，凡众之动失其宜。”
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【注释】（1）譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之：瞽，盲人。相，扶助者。伥伥，茫茫然，无定向的样子。《集解》：“伥伥，狂行不知所如也。”（2）幽室：暗室。（3）揖让：古代宾主相见时，入门三揖，升堂三让的礼节。（4）三族：指父、子、孙。
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【译文】孔子说：“礼是什么呢？礼就是做事的准则和规矩。如果治理国家而没有礼，就好像盲人没有扶助者，茫然无助不知会走向何方；又好比整夜在暗室里摸索，没有灯烛怎么能找见东西呢？若是没有礼，那么手、脚都不知道该怎么放，耳、目也不知道该听什么看什么。前进后退、行礼避让，处处不知道该以什么准则去做。所以说，若像这样没有礼可以遵循，在日常起居当中，长辈和晚辈就会失去尊卑区别了；在家族中父、子、孙三代就会失去和睦；在朝廷里，官爵组织秩序就会紊乱；军队行军打仗就会失去纪律的保证；宫室建筑就会不合法度规模；丧事中悲哀轻重就会失去标准；政事便会因混乱无序而得不到实施。所有的行为举措都会失去其应有的分寸。”
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中 庸
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【题解】中庸的涵义，郑玄说：“以其记中和之为用也。庸，用也。”并指出此篇系孔子之孙孔伋所作，“以昭明圣祖之德”。程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”朱熹说：“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理。”总而言之，中庸，即是不偏不倚的中道，是日用平常的道理。“中”是毫无私心，心要放在当中，不能偏邪，永远保持大公中正，这就是“中和”。《中庸》代表了儒家的思想，是中国固有的哲学，是每个人修己立身、成德立业的要道。宋朝朱熹将《中庸》《大学》从《礼记》中提取出来，与《论语》《孟子》合编为“四书”，并作了《四书集注》，成为宋以后，学子必读之书。
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【原文】天命（1）之谓性，率性之谓道（2），修道之谓教（3）。性者，生之质也。命者，人所禀受。率，循。循性行之，是曰道。修。治也。治而广之，人放效之，是曰教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。道，犹道路也。出入动作由之，须臾离之，恶乎从。是故君子戒慎乎其所不睹（4），恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（5），故君子慎其独也（6）。慎其独者，慎其闲居之所为也。小人于隐者，动作言语自以为不见睹、不见闻，则必肆尽其情。若有占（7）听之者，是为显见，甚于众人之中为之也。子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣（8）。”鲜，罕也。言中庸为道至美，故人罕能久行之者。
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【注释】（1）天命：天赋。天，指客观存在的本体。赋，赋予。（2）率性之谓道：率，依循。朱熹《四书章句集注》：“道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。”（3）修道之谓教：朱熹《四书章句集注》：“性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教。”（4）睹：看见。（5）莫见乎隐，莫显乎微：见，同“现”。隐，暗处。微，细微之事。（6）故君子慎其独也：朱熹《四书章句集注》：“独者，人所不知而己所独知之地也。言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而己则已动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无有着见明显而过于此者。君子既常戒惧，而于此尤加谨焉。所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。”（7）占：视，看到。《礼记·学记》：“今之教者，呻其占毕……”郑玄注：“占，视也。”（8）中庸其至矣乎，民鲜能久矣：朱熹《四书章句集注》：“过则失中，不及则未至，故惟中庸之德为至。然亦人所同得，初无难事，但世教衰，民不兴行，故鲜能之，今已久矣。”
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【译文】上天赋予一切事物（包括生命现象）原有的本质叫“性”；事物遵循其自身本性的客观规律去运行叫“道”；君子能不断修正自己错误的思想、言语和行为，使其合乎自然生命的客观规律，同时令大众有所效法，这就是“教”（性，生命的本质。命，人受之于大自然的一种性的表相。率，遵循，遵循本性去做，就是道。修，修正，修正之后进而去推广，使人人都能够去效法，就是教）。“道”对于每个人来说，都是每时每刻都不能离开的。如果是可以轻易抛弃的，那就不是真正的“道”了（道，如同道路。出入、言行都要遵循这个道，如果片刻离开，人们就无所适从）。所以君子即使在别人看不见、听不到的地方也都会时刻小心谨慎，生怕做错一件事，说错一句话，偏离了正道。不会因为地点隐蔽而有所放纵，也不会因为情节微细而有所疏忽。所以说真正的君子，是指那些在自己一个人独处的时候，虽然没有大众的督促，也同样能够谨言慎行的人（慎其独的意思是说，谨慎其在闲居独处时候的言行。小人在独处的时候，认为自己的言行不会被人听到、看到，就肆意妄为。一旦发现有人在观察自己，即自己的行为能够被别人听到、看到，他们便表现得比平时在大众场合所做的还要好）。孔子说：“中庸应该是人生的最美好的境界了吧？可惜现在已经很少有人能够拥有这种品德，这种状况已经很久了啊（鲜，罕见、少见。意思是说中庸所体现的是圣人的境界，已经达到了至善至美的高度，因此在圣教失传的今天，已经很少有人能够长久地践行这种德性了）！”
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【原文】子曰：“无忧者其唯文王（1）乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之（2）。圣人以立法度为大事，子能述成之，则何忧乎？尧舜之父子则有凶顽，禹汤之父子则寡令闻。父子相成，唯有文王也。武王缵大王、王季、文王绪（3）（绪上有之字），一戎衣（4）而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。”缵，继也。绪，业也。子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”
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【注释】（1）文王：周文王，姓姬名昌，本是殷纣的诸侯，积善施仁，政化大行，诸侯多归附于他，于是三分天下有其二。（2）以王季为父，以武王为子，父作之，子述之：王季，名季历，文王的父亲，古公亶父的少子。武王，周武王姬发，文王的儿子。述，遵循，继承。王季制礼作乐，文王能够奉行礼乐的教化，武王又能继承文王之道，所以说文王无忧。（3）武王缵大王、王季、文王绪：缵，继承。大，“太”的古字。大王，指古公亶父。绪，基业。孔颖达疏：“言武王能缵继父祖之业以王天下也。”（4）一戎衣：刚开始用兵的意思，形容战事结束之快。戎衣，军服、战衣，代指军旅之事、兵事。
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