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【译文】曾子说：人的身体，原是父母的身体所遗留下来一部分。使用父母遗留下来的身体，怎么敢不恭敬呢？日常起居不庄重，就不是孝；为国君效力不忠诚，就不是孝；担任官职不认真负责，就不是孝；跟朋友交往不讲信用，就不是孝；作战时没有勇敢的精神，就不是孝。这五点如果做不到，灾祸就会牵连到父母，怎么敢有丝毫的不恭敬呢（遂，如同做到）？
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【原文】夫孝，置之而塞乎天地，敷之而横乎四海（1），施诸后世而无朝夕。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思（2）不服。’此之谓也。
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【注释】（1）置之而塞乎天地，敷之而横乎四海：置，通“植”，树立、竖立。塞，充满。敷，铺开，扩展。孔颖达疏：“置，谓措置也。言孝道措置于天地之间，塞满天地。言上至天，下至地，谓感天地神明也。敷者，布也。布此孝道横被于四海。言孝道广远也。”（2）思：助词。
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【译文】孝的意义，树立起来就会充满天地之间，普及起来就会遍及天下四海，孝行传承于后世就会无时不在（突破了时间与空间的限制）。《诗经》说：“从西到东，从南到北，没有不遵从的。”说的正是这种情形。
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【原文】孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮（1）。劳，犹功。思慈爱忘劳，可谓用力矣（2）；尊仁安义，可谓用劳矣（3）；博施备物，可谓不匮矣（4）。思慈爱忘劳，思父母之慈爱己，而自忘己之劳苦。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；无怨，无怨于父母之心也。父母有过，谏而不逆；顺而谏之。父母既没，必求仁者之粟以祀之（5）。此之谓礼终（6）。”喻贫困犹不取恶人之物以事己（己作亡）亲。
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【注释】（1）不匮：没有匮乏，无穷无尽。（2）思慈爱忘劳，可谓用力矣：劳，功绩。孔颖达疏：“以庶人思父母慈爱，忘己恭耕之劳，可谓用力矣。”（3）尊仁安义，可谓用劳矣：孔颖达疏：“诸侯、卿、大夫、士尊重于仁，安行于义，心无劳倦，是可谓用劳矣。”（4）博施备物，可谓不匮矣：博施，以仁德广施天下，德教加于百姓。备物，指仪卫、祭祀等所用的器物。天子富有四海，用四海之内的物产来祭祀宗庙，并使百姓各自安守本分地礼敬祭祀，是谓不匮。（5）父母既没，必求仁者之粟以祀之：没，去世。仁者之粟，指正当的收入。（6）礼终：有始有终的孝亲之礼。
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【译文】孝道有三等：小孝靠的是劳力侍亲，中孝靠的是建立功劳，大孝是能永恒保持孝心，又能使天下人不失孝心孝行（劳，即功劳）。想到父母抚育的恩德，而忘记自己的劳累辛苦，这是普通百姓用体力行孝。遵循道德，安于仁义，为国家建立功业，这是官宦用功劳行孝。天子以仁爱广施天下，德教加于百姓，以四海之内的物产来祭祀，并使四海之民各自安守本分地礼敬祭祀，这就可以称作永不匮乏（思慈爱忘劳，就是说想到父母抚育自己的恩惠，自然就忘记了自己身体的疲劳）。父母喜爱自己，便高兴欢喜而不忘亲恩；父母讨厌自己，便戒惧反省而毫无怨言（无怨，指没有一点埋怨父母之心）；父母纵有过失，只婉言相劝而不忤逆指责（先顺从父母，而后再择机劝谏）；父母去世之后，必以自己正当所得的食物来祭祀他们。这才是有始有终的孝亲之礼（意思是纵然贫穷困顿，也不用恶人接济的财物来祭奠父母）。
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【原文】乐正子春（1）下堂，而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳（2）矣，数月不出，犹有忧色，何也？”曰：“吾闻诸曾子（3），父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子跬步（4）弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行危殆（5）。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言（6）不及（及作反）于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣！”径，步邪趋疾也。
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【注释】（1）乐正子春：春秋时鲁国人，曾参的弟子。（2）瘳：音抽，病愈。（3）曾子：即曾参（公元前505年—公元前436年），春秋鲁国武城人，字子舆，孔子弟子，年纪比孔子小四十六岁。事亲至孝，作《孝经》，后世尊称为“宗圣”。（4）跬步：半步。跨上一足曰跬，连跨两足为步。（5）危殆：危险。（6）忿言：指他人的嗔忿之言。忿，愤怒；怨恨。
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【译文】乐正子春有一次从堂上走下来，不慎扭伤了脚，好几个月没有出门，一直面有愁容。他的门下弟子便问道：“老师您的脚不是好了吗？您好几个月不出门，到现在还面带忧愁，这是为什么呢？”乐正子春说：“我从前听我的老师曾子说过，父母完完整整地生下我们，我们死时也得将这个身子完完整整地归还给父母，这才可以称得上孝顺。没有损毁父母遗留下的这个身体，没有辱没了为人一世的善名，这才是完完整整的孝顺啊。因此君子即使迈出半步路，都不敢忘了对父母的孝道。这回我竟然忘了孝道，所以我才会有愁容啊。做人应该每走一步路都不敢忘记父母，每说一句话都不敢忘记父母。正因为每走一步都不敢忘记父母，所以走路必定要选择宽广的正道，而不贪图捷径，去走不安全的羊肠小路；过河时必定选择乘船而不轻易游水，因为不敢将先父母遗留下来的这个身体拿去冒险。正因为每说一句话都不敢忘记父母，所以自己绝不说恶言恶语，这样也就不会招致别人的辱骂。自己这个身子没有蒙受羞辱，也就是让父母没有蒙受羞辱。这才可以说是孝顺啊（径，抄小路走近道）！”
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【原文】虞（1）、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者（2）。是故天子巡狩（3），诸侯待见于境，天子先见（无见字）百年者。问其国君以百年者所在而往见之。
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【注释】（1）虞：中国上古时代的国名，为舜受尧禅让后所建立。（2）未有遗年者：没有忽略对年长者的尊崇。（3）巡狩：谓天子出行，视察邦国州郡。
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【译文】虞、夏、商、周时，天下最伟大的帝王，他们都没有忽略过对年长者的尊敬。因此当天子巡行视察时，诸侯率领众人在自己的边境上迎候，并等待接见。天子到达后，却首先主动去看望该国中年满百岁以上的老人（询问该国国君年满百岁老人的住所，并亲自前往探望）。
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祭 统
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【题解】篇名“祭统”，统，是根本之意；祭统，即祭祀的根本。《礼记集解》云：“祭有物，有礼，有乐，有时，而其本则统于一心。”因此，祭祀的根本在于人内心的真诚与恭敬。礼是治人之道，是最紧急应该做的，祭祀于礼中又是最重要的，只有真正有智慧的贤者才能明了其中的深刻涵义。祭祀是孝敬的表现，其实质是对父母先祖恩德的深切思念，发乎内而行之于外。君子教化的根本在孝敬，对内教导孝顺父母，对外教导尊敬君长。内外兼修，由孝及忠，推及于物，仁德广施于天下，才是治世之道。
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【原文】凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。礼有五经，谓吉、凶、宾、军、嘉也。莫重于祭，谓以吉礼为首也。夫祭者，非物自外至也，自中出生于心也，心怵（1）而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义（2）。
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【注释】（1）心怵：指感念亲人的样子。怵，怵惕之心。（2）是故唯贤者能尽祭之义：孔颖达疏：“言非贤者不能怵惕，怵惕之义，唯必贤人，故能尽恭敬祭。”《集解》：“由思亲之心先动于中，而后奉之以礼，此祭之意义。若无思亲之实心，则不足以尽乎祭00之义矣。”
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【译文】在治理社会的各种举措中，没有比礼更要紧的。礼有五种，没有比祭礼更重要的（礼有五经，指吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪。莫重于祭，指五礼之中，没有比祭祀礼更为重要的，所以将吉礼排在最前面）。所谓祭祀，并不是有外在的事物要让人这么做，而是来源于内在，即出自于人们的内心。内心对亲人至诚的感念，表现于行为便是祭礼。因此唯有具备智慧与德行的贤人，才能完全了解祭礼的意义。
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【原文】是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲，是故君子之事君也，必身行之。所不安于上，则不以使下（1）；所恶于下，则不以事上。非诸（2）人，行诸己，非教之道也。必身行之，言恕己乃行之。是故君子之教也，必由其本。顺之至也，祭其是与（3）！故曰：“祭者，教之本也已。教由孝顺生。祭而不敬，何以为也（4）？”
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【注释】（1）所不安于上，则不以使下：孔颖达疏：“谓在上所为之事，施之于己，己所不安，则不得施于下。”（2）诸：于的意思。（3）与：语末助词，同“欤”。（4）祭而不敬，何以为也：孔颖达疏：“谓志意既轻，疑惑于祭祀之义，皆不能尽心致敬。身既危疑，而欲求祭，使之必敬，不可得已。”
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【译文】所以君子的教化，对外教导人们要尊敬君长，对内则教人们要孝顺父母。因此君子奉事国君，一定首先要身体力行，对于上级的做法自己感到不安的，就不要让下级去做；凡是不愿意下级做的事，也不可以用来奉事上级。批评别人不该做，自己却这样做，这都不合教化的道理（必身行之，指只有扩充自己的仁爱之心，才会身体力行亲自去做）。因此，君子的教化，必须从自身的孝行做起，这样吉祥和顺自然就会到来。祭祀大概就是这个意思吧。所以说，祭祀是教化的根本（君子的教化是从教孝顺父母开始的）。如果对祭祀产生轻慢怀疑，对故去的亲人没有心存孝敬感恩之心，何必还要去祭祀呢？
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经 解
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【题解】郑玄解释本篇篇名云：“名曰经解，以其记六艺政教之得失也。”六艺，即六经，分别为《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。孔颖达云：“六经，其教虽异，总以礼为本。”本篇由总述六经宗旨及其得失，而后归于礼，极言礼之关系于社会生活的重要性。礼的体现是和、仁、信、义，这是圣明君主成就王道霸业的工具。如果只有治国的理想，而没有治国的工具，那是不会成功的。礼的教化作用是微妙的，它能够在邪恶还没有发生的时候就加以导正，使人在不知不觉中趋向善良、远离罪恶，从源头上杜绝祸乱发生的根由，如堤防之于水患。因此倘若认为古老的堤防没有什么用处而毁弃了它，必定会遭受水灾的毁灭；倘若认为古老的礼教没有什么用处而废弃了它，必定会产生混乱与祸患。因此，对于一个社会来说，礼是不可或缺的，是治国之急务，可使君主安宁，百姓安居乐业。绝不可因一时看不见其明显的作用而废弃之。废弃必有祸乱。废弃礼仪，则伦常大道难以推转，必然导致社会乱象迭生。礼的教化是作用于无形、防患于未然的。
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【原文】天子者，与天地参（1）焉，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海，而不遗微小。其在朝廷，则道（2）仁圣礼义之序；燕处，则听《雅》、《颂》之音（3）；行步，则有环佩（4）之声；升车，则有鸾和之响（5）。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：“淑人（6）君子，其仪不忒（7）。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。道，犹言也。发号出令而民悦，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意，而无其器，则不成。器，谓所操以作事者。义信和仁，皆在（在作存）于礼也。
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【注释】（1）参：即“三”，天地人三才。天子是“人”的表率，得以参配天地而为三。孔颖达疏：“天覆地载，生养万物，天子亦能载生养之，功与天地相参齐等，故云‘与天地参’。”（2）道：通“导”，引导的意思。（3）燕处则听雅颂之音：燕处，休息的地方。燕，指安息、闲居。雅颂，《诗经》分为风、雅、颂，此处指纯正的音乐。雅乐，古时用于郊庙朝会等重大典礼的音乐的总称。颂，是赞美祖先、神灵或君王的乐歌。（4）环佩：佩环、佩玉。环，形平而圆的玉器，中有圆孔，圆孔的半径与周边的宽度相等。环，象征着周而复始，没有止尽。玉，象征君子的德行，谦恭和雅，温润如玉。（5）升车则有鸾和之响：升，登，登上。鸾，在车辕上横木挂着的铃铛。和，系在马车前轼上的铃铛。人坐到车上马就开始动，马一动鸾铃就响，鸾铃一响，和铃就跟着响。《集解》：“鸾鸣则和应。”取其前后呼应之义，象征诸事和谐不相违逆。（6）淑人：善人。（7）忒：疑惑，差错。
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