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1703051495 【原文】子曰：“王言如丝，其出如纶（1）。王言如纶，其出如綍（2）。言言出弥大也。纶今有秩，啬夫（3）所佩也。綍，引棺索也。故大人不唱游言（4）。游，犹浮也。不可用之言也。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，弗可言，君子弗行也（5）。则民言不危（6）行，而行不危言矣。”危，犹高也。言不高于行，行不高于言，言行相应。

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1703051497 子曰：“君子道人以言，而禁人以行（7），禁，犹谨也。故言必虑其所终，而行必稽其所敝（8），则民谨于言而慎于行。稽，犹考也。《诗》云：‘慎尔出话，敬尔威仪（9）。’”话，善言也。

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1703051499 【注释】（1）纶：青丝绞合而成的带。古代低级官吏用以系印，称为“绶”。（2）綍：音福，牵引棺柩的粗大绳索。（3）有秩、啬夫：二者均为古代官吏名，此处借指官吏。（4）故大人不唱游言：大人，指居高位者。言“大人”，取其不以一己之私为念而心系天下苍生之义。唱，提倡，引导。游，浮动的。游言，浮游不实的言辞，即如空话、戏言等。《集解》：“游言，浮游无实之言也。王者之言，宣之为政教，成之为风俗，其端甚微，其末甚大，苟以游言唱之，则天下亦相率为游言，而虚浮之风作矣。”（5）可言也，不可行，君子弗言也；可行也，弗可言，君子弗行也：能说做不到，属于过高的言辞，这类的话，君子是不会说的。而君子和贤人可以做得到的事，但是不可以说出来给普通老百姓效法，像这一类的情况，则君子不当行。例如曾子在服母亲之丧的期间，“水浆不入于口七日”。子思认为，这种做法是不可以给普通老百姓效法的，所以君子不这么做。《集解》：“可言不可行，谓过高之言，不可见之于行事者。可行不可言，谓过高之行，不可言之以率人者。”（6）危：高峻，高过于。（7）君子道人以言，而禁人以行：道，通“导”，以引导向善。禁，通“谨”，谨防其为恶。（8）故言必虑其所终，而行必稽其所敝：出言必须要先考虑它的后果，行动必须要先考虑它的弊端。所终，后果。稽，考校。《集解》：“人之言行，有其初本善，而其流不能无失者，故君子之于言，于其始而遂虑其所终；君子之于行，于其成而先稽其所败。故其见于言行者，皆可法于当时，传于后世，其民则而效之，而于言无谨，于行无不慎也。”（9）诗云“慎尔出话，敬尔威仪。”：《诗》，指《诗经·大雅·抑》篇。威仪，尊严的容貌和庄重的举止。尔，汝，你。

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1703051501 【译文】孔子说：“君王说的话像细丝，到了百姓那里就成了布带了；君王说的话像布带，到了百姓那里就成了粗壮的绳索了（说明为人君者每句话出口以后都会很有分量。纶，现在有秩、啬夫所佩带的绶带。綍，牵引棺柩的粗大绳索）。所以身居高位的人平常不可以带头随随便便说一些无益的空话、戏言等（游，如同虚浮，浮夸。这都是不实用的言语）。可以说而做不到的话，君子是不会去说的；可以做却又不可说的事，君子是不会去做的。能够这样，百姓就不至于言过其实，也不会出现说一套、做一套，表里不一的情况了（危，如同高峻。言语不超过行为，行为不超过言语，言行应一致）。”孔子说：“君子以言语教导人们向善，以身作则防止人们作恶（禁，如同严防，禁止）。所以每说一句话之前，必定先想到它的后果，每做一件事之前，必定先考虑到它可能会造成的弊端，这样人民才会说话谨慎而行事小心（稽，考察的意思）。《诗经》上说：‘言出于口，务必谨慎；仪态端庄，威严恭敬（话，指的是要口出善言）！’”

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1703051503 【原文】子曰：“为上可望而知也（1），为下可述而志也（2），则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣（3）。志，犹知也。上人疑，则百姓惑（4）；下难知，则君长劳。难知，有奸心也。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫（5），则民不惑矣。”淫，贪侈也。《孝经》曰：“示之以好恶，而民知禁也。”

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1703051505 【注释】（1）为上可望而知也：孔颖达疏：“谓貌不藏情，可望见其貌，则知其情。”（2）为下可述而志也：述，本义是依循而行。志，知的意思。《集解》：“志，犹识也。可述而志，谓其言可称述而记识也。”（3）则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣：《集解》：“上以诚待下，而见于貌者平易而可亲；下以诚事上，而见于言者终始之不渝，则君臣之间情意交孚，而无所疑惑矣。”（4）上人疑则百姓惑：孔颖达疏：“谓在上之君多有疑二，则在下百姓有疑惑也。”《集解》：“疑，为好恶不明也。”（5）故君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫：章，通“彰”，彰明。好，喜好。御，治理，控制。淫，贪逸奢侈。

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1703051507 【译文】孔子说：“人君居上而能坦诚待下，人臣居下而能勤勉尽忠，那么君主就不会怀疑他的臣下，而臣下也不会蒙蔽他的君主了（志，知的意思）。居上位的人好恶不明，就会使人民迷惑而不知所从；居下位的人心怀奸诈，就会使尊长格外操劳（难知，有奸巧不测的心）。因此治理人民的君主，必须清楚地表明自己的爱好，以引导社会的风气；谨慎自己的行为不要沾染恶习，以防止人民也随着放纵自己的欲望。这样人民就不会陷于迷惑了（淫，贪婪、奢侈。《孝经》说，晓示人民，使知为善当有庆赏，作恶当受刑罚，人民自然晓得禁令的严重性而不敢违犯法纪）。”

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1703051509 【原文】子曰。大臣不可以不敬也，是民之表也；迩臣不可以不慎也，是民之道也（1）。”民之道，言民循从也。

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1703051511 子曰：“大人不亲其所贤，而信其所贱，民是以亲失，而教是以烦（2）。”亲失，失其所当亲也。教烦，由信贱者也。贱者无壹德也。

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1703051513 【注释】（1）迩臣不可以不慎也，是民之道也：迩臣，近臣。迩，接近的，靠近的。朱彬《礼记训纂》：“吕与叔曰：‘大臣尊严，国之政令存焉，民所望以为表，不敬则国命轻矣。迩臣，君之好恶系焉，民之所从以为道，不慎则风俗坏矣。’”（2）大人不亲其所贤而信其所贱，民是以亲失而教是以烦：朱彬《礼记训纂》：“言在上者不亲任其贤有德之人，而信其贱无德者，民效于上，失其所当亲，惟亲爱群小，政教所以烦乱也。”

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1703051515 【译文】孔子说：“国君对大臣不可不敬重，因为他们是民众的表率。国君选择近臣不可不审慎，因为他们的一言一行代表着君王的好恶，起着引导民风民俗的重要作用（民众的先导，意思是说民众遵循依从的榜样）。”孔子说：“执政的人不亲信大众心目中道德高尚的人，而亲信那些为人所不齿的卑鄙小人，人民便会因此而失去学习、效法的榜样，于是教育的秩序便也跟着紊乱了（亲失，失去了他所应当亲近的人。教化紊乱，都是由于执政者相信重用那些品行低劣的人。贱者，是指没有德行的人）。”

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1703051517 【原文】子曰：“民以君为心，君以民为体；心庄则体舒（1），心肃则容敬（2）。心好之，身必安（3）之；君好之，民必欲之（4）。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡（5）。”庄，齐庄也。

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1703051519 【注释】（1）心庄则体舒：郑玄曰：“庄，齐庄也。”齐庄，庄重恭敬。俞樾说：“庄当读为壮。壮，大也。言心广大则体安舒。今从郑说。”（2）心肃则容敬：肃，如临深渊，持事谨敬为肃。此处指敬畏、谨慎而庄严。（3）安：犹善。喜欢，爱好。（4）君好之，民必欲之：欲，是爱好、喜爱的意思。《左传·成公二年》：“余虽欲于巩伯，其敢废旧典以黍叔父？”王引之《经义述闻·左传中》：“欲，犹好也。言余虽爱好巩伯，不敢废旧典而以献捷之礼相待也。古者‘欲’与‘好’同义。”（5）心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡：《集解》：“吕氏大临曰：‘心、体之说，姑以为譬，然求实理，则非譬也。体安则心说，犹有民则有君也。体伤则心憯，犹民病则君忧也。’”

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1703051521 【译文】孔子说：“君王好比是百姓的内心，百姓就是君王的身体。内心端庄，身体就会安稳舒展；内心肃敬，外表就会恭顺庄严。内心喜欢什么，身体也必定会随之产生同样的爱好。君王喜好什么，百姓一定就会跟着追求什么。内心因为身体的健康完好而得以保全，也会因为身体遭受残害而受到损伤。君王因百姓的爱戴归顺而存在，也会因百姓的怨恨背弃而灭亡（庄，严肃诚敬）。

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1703051523 大 学

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1703051525 【题解】《大学》是《礼记》的第四十二篇，二程认为《大学》乃孔氏遗书，初学入德之本。《大学》是以明明德、亲民、止于至善为纲领，以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为条目，系统阐述儒家思想的一篇文字。朱熹说：“大学者，大人之学也。”所谓大学，不但能修己成德，而且能博施济众，才称得上大人之学。自宋朝朱熹编《四书》，作《章句》之后，《大学》就成为中国读书人的必读之书。《群书治要》摘录其中有关“行有不得，反求诸己”“己所不欲，勿施于人”的两段文字。这是儒家立身处世的根本心法，也是为官任事治理百姓的一条根本方法。

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1703051527 【原文】尧、舜率（1）天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。言民化君行也。君好货，而禁民淫于财利，不能止也。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人（2）。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也（3）。

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1703051529 【注释】（1）率：与“帅”通用，领导的意思。（2）是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人：诸，之于。非，责备。朱熹《四书章句集注》：“有善于己，然后可以责人之善；无恶于已，然后可以正人之恶。皆推己以及人，所谓恕也。”（3）所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也：藏，隐匿，怀着。喻，使人通晓，开导。指自身不能行恕道，而能晓谕他人，这种事是没有的。

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1703051531 【译文】尧王、舜王以“仁”领导天下，百姓就跟着他行仁；夏桀、商纣以暴戾横行天下，百姓就跟着他做坏事。君王所发布的政令如果与他平日的好恶正好相反，那老百姓是不会听从他的话的（说的是民风民俗的变化是随着君主的身教而变化的。君主爱好财物，却禁止老百姓拼命追求财物利养，是不能达到禁止的效果的）。所以君子总是自己先做到了，然后才去教导别人；先克服掉自身的毛病，然后才去帮助别人改正错误。自己尚且不能推己及人以仁恕存心，却能够教导别人明白事理，这种事是从来没有过的啊！

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1703051533 【原文】故上老老而民兴孝（1），上长长而民兴悌（2），上恤孤而民不背（3）。所恶于上，无以使下（4）；所恶于下，毋以事上（5）；所恶于前，毋以先后（6）；所恶于后，毋以从前（7）；所恶于右，毋以交左（8）；所恶于左，毋以交于右。《诗》云：“乐只君子，民之父母（9）。”民之所好好之（10），民之所恶恶之（11），此之谓民之父母。”言治民之道无他，取于己而已。好人之所恶（12），恶人之所好（13），是谓拂人之性（14），灾必逮夫身（15）。拂，犹佹（16）。逮，及也。

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1703051535 【注释】（1）故上老老而民兴孝：上，指在上位的人。老老，上一个老字是动词，下一个老字是名词。郑玄注：“老老长长，谓尊老敬长也。”而，关系词，就的意思。孝，孝顺父母。朱熹《四书章句集注》：“老老，所谓老吾老也。兴，谓有所感发而兴起也。”长长，同上。（2）悌：尊敬兄长。通行本作“弟”。“弟”的本义是兄弟的弟，引申而有尊敬兄长的意思。大概在汉以后，这个意思就用“悌”字。（3）上恤孤而民不背：恤，体恤，周济。恤孤，救济孤苦无依的人。《礼记·王制》：“少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。此四者，夫民之穷而无告者也。”这里举“孤”以概其余，指穷而无告之人。不背，不相背弃也。孔颖达疏：“孤弱之子，人所遗弃，在上君长，若能忧恤孤弱不遗，则下民学之，不相弃倍也。”（4）所恶于上，无以使下：无，《礼记正义》《四书章句集注》皆作“毋”。孔颖达疏：“譬诸侯有天子为上，上有不善之事加己，己恶之，则不可回持此恶事使己下者为之也。”（5）所恶于下，毋以事上：所，兼摄“者”字的作用。恶，动词，憎恶。毋，禁止，不要。孔颖达疏：“此以下（至民之所恶恶之）皆是洁矩之道也。言臣下不善事己，己所有恶，则己不可持此恶事回以事己之君上也。”（6）所恶于前，毋以先后：先，引导。孔颖达疏：“前，谓在己之前不以善事施己，己所憎恶，则无以持此恶事施于后人也。”（7）所恶于后，毋以从前：从，跟随。孔颖达疏：“后，谓在己之后不以善事施己，己则无以恶事施于前行之人也。”（8）所恶于右，毋以交左：交，对待。上、下指地位，前后指辈份。孔颖达疏：“谓与己平敌，或在己右，或在己左，以恶加己，己所憎恶，则无以此恶事施于左人也。举此一隅，余可知也。”（9）《诗》云：“乐只君子，民之父母”：见于《诗经·小雅·南山有台》。只，语气助词。诗义为：“和乐在上位的君子呀！他们是我们老百姓的父母。”孔颖达疏：“此记者引之，又申明洁矩之道，若能以己化从民之父母。此《小雅》南山有台之篇，美成王之诗也。只，辞也。言能以此化民，从民所欲，则可为民之父母矣。”（10）民之所好好之：孔颖达疏：“谓善政恩惠，是民之顾好，己亦好之，以施于民。若发仓廪，赐贫穷，赈乏绝是也。”（11）民之所恶恶之：孔颖达疏：“谓苛政重赋，是人之所恶，己亦恶之而不行也。”（12）好人之所恶：孔颖达疏：“人，谓君子。君子所恶者，凶恶之事。今乃爱好凶恶，是‘好人之所恶’也。”（13）恶人之所好：孔颖达疏：“君子所好，仁义善道。今乃恶此仁义善道，是‘恶人之所好’也。”（14）是谓拂人之性：拂，违逆，悖逆。孔颖达疏：“若如此者，是谓拂戾善人之性。”朱熹《四书章句集注》：“拂，逆也。好善而恶恶，人之性也；至于拂人之性，则不仁之甚者也。”（15）灾必逮夫身：逮，到来。夫，指示形容词，彼、此。孔颖达疏：“逮，及也。如此，灾必及夫身矣。”《左传·隐公元年》：“多行不义，必自毙。”（16）佹：乖戾。

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1703051537 【译文】所以在上位的人能尊敬老年人，那么百姓的孝敬之风就能兴起；在上位的人能敬事长者，那么百姓的友悌之风就能兴起；在上位的人能体恤孤苦无依的人，那么百姓之间就不会相互背弃。不喜欢上司对自己的一些做法，就不要这样去对待下属；不喜欢下属的一些行为表现，自己就不要以同样的方式来应付上级；不满意前人做过的事，自己就不要接着去做，以免贻患后人；不愿意后面的人怎样对待自己，自己也就不要这样去对待前面的人；不喜欢右边人的作为，就不要用这种行为对待左边的人；不喜欢左边人的作为，就不要用这种行为对待右边的人。《诗经》上说：“和乐在上的君子呀！这才是我们老百姓的父母。”老百姓喜欢的事情我们也喜欢，老百姓厌恶的事情我们也厌恶，这就可以算作是老百姓的父母了（说明治理百姓的方法一无例外，无非是从自己的需求去推知别人的需求，自己应该怎样去做就十分清楚了。如此而已）。喜欢做人人都不愿意看到的事，而不愿意去做人人都喜欢的事，这就叫悖逆人性，灾祸一定会降临到他的身上（拂，如同违悖。逮，到达）。

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1703051539 昏 义

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1703051541 【题解】本篇是解释《仪礼·士昏礼》的意义，并推而广之。郑玄云：“名曰昏义者，以其记娶妻之义，内教之所由成也。”由于婚礼多在黄昏进行，所以“婚”字作“昏”，日入后二刻半为昏。“内教”是指女子的四德：妇德、妇言、妇容、妇功。《昏义》篇首先说明婚礼的重要，其次说明新妇服侍舅姑的意义，而后及于妇女教育等。《群书治要》摘录其论述有关婚礼意义的部分内容，阐明婚礼是建立人伦的关键，是一切礼仪的根本。并以天子与皇后为例，以揭示其夫妇有别之礼的深刻内涵。

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1703051543 【原文】昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。男女有别，而后夫妇有义（1）；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：“婚礼者，礼之本也。”夫礼，始于冠（2），本于婚，重于丧、祭，尊于朝、聘，和于乡射，此礼之大体也。

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