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1703051535 【注释】（1）故上老老而民兴孝：上，指在上位的人。老老，上一个老字是动词，下一个老字是名词。郑玄注：“老老长长，谓尊老敬长也。”而，关系词，就的意思。孝，孝顺父母。朱熹《四书章句集注》：“老老，所谓老吾老也。兴，谓有所感发而兴起也。”长长，同上。（2）悌：尊敬兄长。通行本作“弟”。“弟”的本义是兄弟的弟，引申而有尊敬兄长的意思。大概在汉以后，这个意思就用“悌”字。（3）上恤孤而民不背：恤，体恤，周济。恤孤，救济孤苦无依的人。《礼记·王制》：“少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。此四者，夫民之穷而无告者也。”这里举“孤”以概其余，指穷而无告之人。不背，不相背弃也。孔颖达疏：“孤弱之子，人所遗弃，在上君长，若能忧恤孤弱不遗，则下民学之，不相弃倍也。”（4）所恶于上，无以使下：无，《礼记正义》《四书章句集注》皆作“毋”。孔颖达疏：“譬诸侯有天子为上，上有不善之事加己，己恶之，则不可回持此恶事使己下者为之也。”（5）所恶于下，毋以事上：所，兼摄“者”字的作用。恶，动词，憎恶。毋，禁止，不要。孔颖达疏：“此以下（至民之所恶恶之）皆是洁矩之道也。言臣下不善事己，己所有恶，则己不可持此恶事回以事己之君上也。”（6）所恶于前，毋以先后：先，引导。孔颖达疏：“前，谓在己之前不以善事施己，己所憎恶，则无以持此恶事施于后人也。”（7）所恶于后，毋以从前：从，跟随。孔颖达疏：“后，谓在己之后不以善事施己，己则无以恶事施于前行之人也。”（8）所恶于右，毋以交左：交，对待。上、下指地位，前后指辈份。孔颖达疏：“谓与己平敌，或在己右，或在己左，以恶加己，己所憎恶，则无以此恶事施于左人也。举此一隅，余可知也。”（9）《诗》云：“乐只君子，民之父母”：见于《诗经·小雅·南山有台》。只，语气助词。诗义为：“和乐在上位的君子呀！他们是我们老百姓的父母。”孔颖达疏：“此记者引之，又申明洁矩之道，若能以己化从民之父母。此《小雅》南山有台之篇，美成王之诗也。只，辞也。言能以此化民，从民所欲，则可为民之父母矣。”（10）民之所好好之：孔颖达疏：“谓善政恩惠，是民之顾好，己亦好之，以施于民。若发仓廪，赐贫穷，赈乏绝是也。”（11）民之所恶恶之：孔颖达疏：“谓苛政重赋，是人之所恶，己亦恶之而不行也。”（12）好人之所恶：孔颖达疏：“人，谓君子。君子所恶者，凶恶之事。今乃爱好凶恶，是‘好人之所恶’也。”（13）恶人之所好：孔颖达疏：“君子所好，仁义善道。今乃恶此仁义善道，是‘恶人之所好’也。”（14）是谓拂人之性：拂，违逆，悖逆。孔颖达疏：“若如此者，是谓拂戾善人之性。”朱熹《四书章句集注》：“拂，逆也。好善而恶恶，人之性也；至于拂人之性，则不仁之甚者也。”（15）灾必逮夫身：逮，到来。夫，指示形容词，彼、此。孔颖达疏：“逮，及也。如此，灾必及夫身矣。”《左传·隐公元年》：“多行不义，必自毙。”（16）佹：乖戾。

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1703051537 【译文】所以在上位的人能尊敬老年人，那么百姓的孝敬之风就能兴起；在上位的人能敬事长者，那么百姓的友悌之风就能兴起；在上位的人能体恤孤苦无依的人，那么百姓之间就不会相互背弃。不喜欢上司对自己的一些做法，就不要这样去对待下属；不喜欢下属的一些行为表现，自己就不要以同样的方式来应付上级；不满意前人做过的事，自己就不要接着去做，以免贻患后人；不愿意后面的人怎样对待自己，自己也就不要这样去对待前面的人；不喜欢右边人的作为，就不要用这种行为对待左边的人；不喜欢左边人的作为，就不要用这种行为对待右边的人。《诗经》上说：“和乐在上的君子呀！这才是我们老百姓的父母。”老百姓喜欢的事情我们也喜欢，老百姓厌恶的事情我们也厌恶，这就可以算作是老百姓的父母了（说明治理百姓的方法一无例外，无非是从自己的需求去推知别人的需求，自己应该怎样去做就十分清楚了。如此而已）。喜欢做人人都不愿意看到的事，而不愿意去做人人都喜欢的事，这就叫悖逆人性，灾祸一定会降临到他的身上（拂，如同违悖。逮，到达）。

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1703051539 昏 义

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1703051541 【题解】本篇是解释《仪礼·士昏礼》的意义，并推而广之。郑玄云：“名曰昏义者，以其记娶妻之义，内教之所由成也。”由于婚礼多在黄昏进行，所以“婚”字作“昏”，日入后二刻半为昏。“内教”是指女子的四德：妇德、妇言、妇容、妇功。《昏义》篇首先说明婚礼的重要，其次说明新妇服侍舅姑的意义，而后及于妇女教育等。《群书治要》摘录其论述有关婚礼意义的部分内容，阐明婚礼是建立人伦的关键，是一切礼仪的根本。并以天子与皇后为例，以揭示其夫妇有别之礼的深刻内涵。

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1703051543 【原文】昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。男女有别，而后夫妇有义（1）；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：“婚礼者，礼之本也。”夫礼，始于冠（2），本于婚，重于丧、祭，尊于朝、聘，和于乡射，此礼之大体也。

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1703051545 【注释】（1）男女有别，而后夫妇有义：《集解》：“礼运曰：‘夫义妇顺’，此不言‘顺’而言‘义’者，夫妇之道，不患其不顺也，患其苟于顺而伤于义也。失义则顺亦不可保矣，故曰‘立夫妇之义’。物之苟合者，亲也不可以久，故男女有别，而后夫妇有义。”（2）冠：指冠礼。古代男子二十岁举行加冠的礼节，表示成年。

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1703051547 【译文】婚礼是缔结两姓之间的欢好。对上来说，要奉事宗庙祭祀祖先，对下来说，要传宗接代承继后世。所以君子很重视婚礼。男女各有分工且各尽其责，则夫妇之间才有道义；夫妇间的道义建立起来了，然后父子才能亲爱和睦；父子之间有了亲爱，然后君臣才能各正本位。所以说，婚礼是礼的根本。“礼”是以冠礼作起点，以婚礼作为根本，在丧礼和祭礼中体现出它的隆盛，在朝觐和聘问之礼中体现出它的尊严，在乡饮酒礼和乡射礼中体现出其和乐的宗旨。这就是礼的总体内涵。

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1703051549 【原文】古者天子后，立六宫（1）、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御女，以听天下之内治（2），以明章（3）妇顺，故天下内和而家理也。天子立六官（4）、三公（5）、九卿（6）、二十七大夫（7）、八十一元士（8），以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治也。故曰：“天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内治。”教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德也（9）。

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1703051551 【注释】（1）天子后立六宫：宫，妇女的住处。六宫，包括大寝一、小寝五，九嫔以下分别居住其中，三夫人分别主持六宫之事。（2）三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御女，以听天下之内治：天子有后，有夫人，有嫔，有世妇，有御女等，名为帝王妻妾，实际多为宫中女官。夫人、嫔，属于宫中高层女官。世妇，掌管祭祀、宾客、丧祭之事。御女，宫中下层女官。《集解》：“先王之立内官，所以佐后以内治，非淫于色也。故虽设此数，而无其人则阙，周礼天官于世妇、女御不言其数，以此也。”听，掌管。内治，内务的治理，是女子必须要学习的法度。（3）章：同“彰”，彰明。（4）六官：《周礼》以天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空分掌邦政，故称六官。（5）三公：官名，古代三种最高官职的合称。周为太师、太傅、太保。（6）九卿：古时中央政府的九个高级官职，历代建置不一。如周以少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为九卿。（7）大夫：古代官名，历代沿用，位在卿之下，士之上。（8）八十一元士：元，美善的。元士，天子之士。（9）此之谓盛德也：《集解》：“以体言则曰‘男女’，以德言则曰‘阴阳’，以位言则曰‘外内’，其实一也。天子与后分至内外，乃夫妇之道之尤重者，故因昏礼而上言之。匡衡曰：‘大上者，民之父母。后夫人之行，不侔于天地，则无以承神灵之统，而理万物之宜。’是故国家理治，非天子与后皆有盛德，则不可得而致也。”

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1703051553 【译文】古代天子，在皇后以下设六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御女，来掌管天下内务的治理，以彰明和推行女子的和顺之德，所以能使天下的内务安定、家庭和睦。天子设立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以掌管治理天下的外务，以彰明和推行天下男子臣民的教育，所以外部能够和谐而国家安定。所以说，天子掌管男子的政教，皇后掌管妇女的贞顺；天子掌管阳刚的大道，皇后调治阴柔的德性；天子掌管外务的治理，皇后掌管内务的职责。男教与女顺的并重形成了风俗，使外部和内部都和顺，国与家都纳入正轨并治理得井井有条，这就叫做盛德。

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1703051555 【原文】是故男教不修，阳事不得（1），讁见于天（2），日为之食（3）；妇顺不修，阴事不得，讁见于天，月为之食（4）。是故日食则天子素服，而修六官之职，荡天下之阳事（5）。月食，则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也（6）。讁之言责也。荡，荡涤，去秽恶也。

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1703051557 【注释】（1）阳事不得：阳事，阳刚之道。得，得当，恰当。（2）讁见于天：讁，通行本作“适”，同“谪”，谴责。见，出现。（3）日为之食：指日食。月球运行到太阳和地球之间，成一直线时，太阳的光被月亮挡住，地球表面上某些地区短时间内看不到太阳。这个现象称为日食。（4）月为之食：指月食。地球运行至太阳和月亮中间时，月所得的太阳光为地球所掩，遂成月食。《集解》：“郑氏曰：‘食者，见道有亏伤也。’”（5）则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事：素服，本色或白色的衣服。居丧或遭遇凶事时所穿。荡，涤除而整理之。孔颖达疏：“谓救日之时，着素服，荡除天下之阳事有秽恶者。”（6）相须而后成者也：相须，互相影响，互为因果。须，等待。

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1703051559 【译文】因此，凡是男子政教不修治，违背了阳刚之道，上天就会降下不祥的征兆，而出现日食之类的反常现象；妇女的柔顺之德不修治，违背了阴柔之道，上天也会降下不祥的征兆，而出现月食之类的反常现象。所以遇到日食，天子就身穿素服，检查反省六官的政务，涤除和清理男子政教中的秽恶。遇到月食，皇后就就身穿素服，检查和反省六宫的内治，以涤除和清理女德中的秽恶。可见天子与皇后的关系，如日月并行，如阴阳互补，相互之间密切配合才能成就治理天下的大业（讁的意思是说谴责、责难。荡，清洗、去除，去除污秽）。

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1703051561 射 义

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1703051563 【题解】郑玄《三礼目录》释本篇篇名说：“名曰射义者，以其记燕射、大射之礼，观德行取于士之义。”古人通过射箭就可以看出一个人的德行了，从而任用贤才，考核诸侯，射礼是一个重要标准。射礼有五种：一、大射，君臣相与习射。二、宾射，天子、诸侯飨宴前来朝聘的宾客而与之射。三、燕射，是天子、诸侯宴请臣下，献毕而射。四、乡射，州长与其民众习射于州序。五、泽宫之射，祭前择士之射。《仪礼》今存《乡射》《大射》二篇，此文即阐发其义，同时还述及乡射、宾射之礼。

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1703051565 【原文】古者诸侯之射也，必先行燕礼（1）；卿、大夫、士之射（2）也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也（3）；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也（4）。言别尊卑老稚，乃后射以观德行也。

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1703051567 【注释】（1）古者诸侯之射也，必先行燕礼：诸候之射，大射，君臣相与习射。燕礼，君主饮宴群臣之礼。《集解》：“吕氏大临曰：‘射者，男子所有事也。天下无事，则用之于礼义，故习大射、乡射之礼，所以习容、习艺，观德而选士；天下有事，则用之于战胜，故主皮、呈力，所以御侮克敌也。’”（2）卿大夫士之射：即“乡射”。（3）故燕礼者，所以明君臣之义也：孔颖达疏：“谓臣于堂下再拜稽首，升成拜，君答拜，似若臣尽竭其力致敬于君，君施惠以报之也。”（4）乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也：乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立，以少事长之序，故云明长幼之序。

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1703051569 【译文】古代诸侯举行“大射”以前，一定先举行飨宴群臣的燕礼。卿、大夫、士举行乡射以前，一定先举行乡饮酒礼。所以行燕礼，是为了申明君臣之间的大义。行乡饮酒礼，是为了表明长幼之间的次序（指先辨明了君臣大义、长幼次序以后，再以射箭来考察其德行）。

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1703051571 【原文】故射者，进退周还（1）必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固（2）。持弓矢审固，然后可以言中（3）。此可以观德行也（4）。内正外直，习于礼乐，有德行者。

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1703051573 【注释】（1）进退周还：前进、后退、左右转身。还，通“旋”。（2）然后持弓矢审固：弓，射箭的器具。矢，箭。审固，瞄准。（3）中：射中目标。（4）此可以观德行也：《集解》：“射者，进退周旋之礼甚烦，一有不中，则志气之动，而持弓矢必不审固矣……进退周旋之中礼，内志之正，外体之直，岂一时所能袭取哉？必其庄敬、和乐，所以养其身心者久，而后可以致之，故曰：‘可以观德行矣。’”

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1703051575 【译文】所以射箭的人，不论是前进、后退、左右转身，一定要合乎礼。内心端庄敬肃，外表身体挺拔而端直，然后再拿起弓箭瞄准目标。弓箭拿稳，目标瞄定，然后才谈得上能否射中目标。从这整个过程中，就可以看出一个人的德行了（做到内正外直的人，是长时学习礼乐而有德行的人）。

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1703051577 【原文】其节（1），天子以《驺虞》（2），诸侯以《狸首》（3），大夫以《采苹》（4），士以《采蘩》（5）。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立。德行立则无暴乱之祸，功成则国安。故曰：“射者，所以观盛德也。”《驺虞》、《采苹》、《采蘩》，今诗篇名也，《狸首》亡也。

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1703051579 【注释】（1）节：歌唱诗篇，堂下奏鼓，每一曲终为一节，作为射箭时速度的限制。《驺虞》九节，《狸首》七节，《采苹》《采蘩》各五节。射者因尊卑不同，先歌五节、三节或一节以听，余四节连发四矢。（2）驺虞：《诗经·召南》篇名之一，述围猎不多杀之义，以赞美文王的教化。驺，音奏（阴平），古代掌管养马及驾车的官。虞，为山泽之官。驺虞，为天子掌管鸟兽的官员。（3）狸首：逸诗。指田猎所获，其物虽薄，诸侯与大夫燕射时，仍不以微薄废礼。所以用本诗使君臣共同习礼而结欢，奉天子而修朝事。（4）采苹：《诗经·召南》篇名，言大夫的妻子能循法度，故用浮萍以祭祀。（5）采蘩：《诗经·召南》篇名，歌夫人不失职，采蘩以祭祀。

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1703051581 【译文】射箭时控制动作的节奏，天子以《驺虞》这首诗的节奏为标准，诸侯以《狸首》的节奏为标准，卿大夫以《采苹》的节奏为标准，士以《采蘩》的节奏为标准。所以不同阶层的人士，明了其节奏的内在涵义，而去实行他们所担当的事业，就能建功立业，同时也成就了自己的德行。德行成就了，就不会产生暴乱的祸患，功业成就了，国家就能长治久安。所以说，射礼，是用来观察道德高尚与否的（《驺虞》《采苹》《采蘩》是现在《诗经》的篇名，《狸首》失传了）。

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1703051583 【原文】是故古者，天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数（1）为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。选士者，先考德行，乃后决之射也。男子生而有射事（2），长学礼乐以饰之（3）。

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