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【注释】（1）数：多次，经常。（2）男子生而有射事：古代风俗尚武，家中生男，则于门左挂弓一张，后因称生男为悬弧。《礼记·内则》：“子生，男子设弧于门左。”（3）长学礼乐以饰之：孔颖达疏：“《内则篇》云：‘十有三年，学乐诵《诗》，舞《勺》，成童舞《象》，二十舞《大夏》。’是长学礼乐以华饰射事也。”
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【译文】所以古时候天子用射礼来考核诸侯、卿、大夫及士等德艺的高下。射箭是男人的活动，因而用礼乐来配合以增其庄严。所以要寻得一种既能容括礼乐，又可以常常去修习，以帮助人们建立道德操守的事，没有比射箭更适合的了。所以圣明的先王都会大力提倡去做这件事（选择才能优秀的人，先考核其德行，然后再通过举行射礼来决定人选。男子从小就要学习射箭的技艺，长大后再配合学习《礼》《乐》以庄严其德行）。
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【原文】是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子（1），天子试之于射宫（2），观其容体比于礼，其节比于乐（3），而中多者，得与于祭（4）；其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆；数不与于祭，而君有让（5）。数有庆而益地，数有让而削地（6）。故曰：天子之大射，谓之“射侯”。射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。大射，谓将祭择士之射也。得为诸侯，谓有庆也；不得为诸侯，谓有让也。
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【注释】（1）诸侯岁献，贡士于天子：岁献，指每年献其职贡以供天子祭礼。古代诸侯或属国，每年都要向朝廷进贡礼品，亦称“岁贡”。郑玄注：“岁献，献国事之书，及计偕之物。”贡士，古代称举荐人才为贡士。旧说诸侯三年贡士一次，大国三人，次国二人，小国一人。（2）射宫：天子行大射礼之处，亦为考试贡士之所。（3）其节比于乐：节，指射箭时音乐的节拍。比，合，符合。（4）与于祭：可以参加祭祀之礼。（5）数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让：庆，褒扬。让，贬责，责备。（6）数有庆而益地，数有让而削地：益地，增加封地。削地，削减封地。
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【译文】所以古代天子的制度规定，诸侯每年进贡国书礼品、推荐人才给天子以供祭祀，天子便在射宫用箭术考核这些人才。如果射箭时的仪容姿态合乎礼的要求，节奏符合音乐的节拍，而射中的又多，就可以取得日后参予祭祀之礼的资格。如果他们的仪容和姿态不合乎礼，节奏不合于音乐，射中的又少，就没有资格参予祭礼。能多次参予祭礼，就能得到天子的褒扬；多次得不到参加祭礼的资格，就会受到天子的责备。能多次得到褒扬者，便增加诸侯的封地，如果多次受到责备，便要削减诸侯的封地了。所以说，天子举行的大射被称为“射侯”。所谓射侯，就是通过射礼来考核诸侯。其射箭合于射礼，就意味着这个诸侯称职；其射箭不合于射礼，就意味着这个诸侯不称职（大射，指天子举行祭祀前选择祭祀人选的射礼。得为诸侯，是说就会得到天子的褒奖；不得为诸侯，是说就会受到天子的责备）。
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【原文】故射者，仁之道也。求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜者，反求诸己而已矣（1）。孔子曰：“君子无所争，必也射乎（2）？”
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【注释】（1）反求诸己而已矣：诸，文言文中“之于”二字的合音，是“在”的意思。反求诸己，即自我反省，回过头来反省自己身上的过失。语出《孟子·离娄》：“行有不得者，皆反求诸己。”《集解》：“陈氏澔曰：‘为仁由己，射之中否亦由己，非他人所能与也。故不怨胜己，而反求诸身。’”（2）君子无所争，必也射乎：语出《论语·八佾》。子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”孔颖达疏：“此明射是仁恩之道，惟内求诸己，不病害于物。既求诸己，耻其不胜，乃有争心矣。”
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【译文】由此可知，射箭包涵了“仁”的道理。先要求自己心平体正（拿得稳，瞄得准），认为一切妥当才发射。如果箭发出去而射不中目标，也绝不埋怨胜过自己的人，而只是回过头来检讨自己的不足罢了。孔子说：“君子不会有与人竞争之心，要说有，那大概就是在射箭的时候，大家都争着要做个标准的君子啊！”
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群书治要译注 卷八
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周 礼
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【题解】《周礼》是儒家经典，相传为周公所作。周公是孔子一生中最崇敬的古代圣者之一，被后世儒家尊称为“元圣”。周公继承周文王、周武王的德业，以高度的智慧处理国务，稳定了西周初期国家动荡的形势，又制礼、作乐，完备了中国的礼乐文化，为周朝八百年的基业奠定了坚实的基础，对此后两千多年的中国历史产生了深远的影响。
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周朝的礼乐文化主要记载在《周礼》《仪礼》和《礼记》这三部典籍中。其中，《周礼》偏重于政治制度方面，是一部记载古代设官分职的政典，共记载了王室大小官三百七十七名，并详列各官的职权，通过官制显示出治国方案，体现了基于仁爱之心的正义性原则，显示了相当成熟的政治思想。《仪礼》则记载了冠、昏、丧、祭、朝、聘、燕享等典礼的详细仪式，偏重于行为规范方面。而《礼记》则偏重于对礼乐制度进行理论说明。由这“三礼”所涉及的各种礼制的总和，也就是礼的全部内容，贯穿在我国古代政治生活和百姓日常生活的方方面面。
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《周礼》一书共分六篇，包括“天官冢宰”“地官司徒”“春官宗伯”“夏官司马”“秋官司寇”“冬官司空”。其中，“冬官”一篇早已散佚，西汉时补以内容与之相近的“考工记”，称为“冬官考工记”。《周礼》六官的分工大致为：天官主管宫廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管军事，秋官主管刑罚，冬官主管营造。全书共分四十二卷。
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《周礼》所涉及的内容极为丰富，大至天文历象、天下九州，小至沟洫道路、草木虫鱼，凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包，堪称上古文化史之宝库。
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《周礼》的许多礼制，影响百代。如从隋代开始实行的“三省六部制”，其中的“六部”，就是仿照《周礼》的“六官”设置的。唐代将六部之名定为吏、户、礼、兵、刑、工，作为中央官制的主体，为后世所遵循，一直沿用到清朝灭亡。历朝修订典制，如唐《开元六典》、宋《开宝通礼》、明《大明集礼》等，也都是以《周礼》为蓝本，斟酌损益而成。元世祖忽必烈建元大都（今北京）时，以《周礼》为范本，建立了“面朝后市、左祖右社”的都城格局。以后，明、清两朝不仅沿用不废，还仿照《周礼》，建天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛等，形成今日的布局。
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《周礼》对历代封建王朝的经济思想和经济政策也产生深远的影响。王莽改制、王安石变法等，都从《周礼》中吸取过某些思想。
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我国现代著名哲学家方东美先生对《周礼》一书赞赏备至，他认为在古今治国的大典里面，《周礼》可以说是第一，是“人类史上最完美的宪法”。
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《群书治要》中辑录了《周礼》中有关六卿建制的主要内容，集中体现了中国古代圣明帝王以礼治国、以刑辅教的治国思想，处处闪耀着道德与智慧的光芒。
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【作者简介】《周礼》原称《周官》《周官经》，西汉刘歆始称《周礼》，相传为周公所作。《史记·鲁周公世家》记载：“成王在丰，天下已安，周之官政未次序，于是周公作周官，官别其宜。”然而在儒家经典中，此书最晚出。汉初无此书，汉惠帝四年废除“挟书律”（秦朝实行的一项法令，除了允许官府有关部门可以藏书外，民间和个人一律不得藏书），西汉河间献王乃以重金购得《周官》古文经，献给朝廷，深藏于秘府（禁中藏图书秘记之所）。直到汉成帝时，刘向、刘歆父子校理秘府所藏的文献，才又重新发现此书。当时学者对此书的态度，东汉著名经学家马融在《周官传》中有记载：“时众儒并出，共排以为非是，唯歆独识。其年尚幼，务在广览博观，又多锐精于《春秋》，末年乃知其周公致太平之迹。”
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清代著名学者孙诒让认为，《周礼》一书，是自黄帝、颛顼以来的典制，“斟酌损益，因袭积累，以集于文武，其经世大法，咸稡于是”（《周礼正义序》）。近现代学者则一般认为此书或作于战国后期。
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此书在南宋被列入“十三经”。东汉经学大家郑玄为之作注，唐贾公彦撰《周礼义疏》四十二卷，至宋时与郑注合刻为《周礼注疏》。清孙诒让撰《周礼正义》，征引繁富，具有很高的学术价值。
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天 官
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【题解】《周礼》分设天、地、春、夏、秋、冬六官。以天官冢宰居首，总御百官。冢宰，即太宰。西周置，位次三公，为六卿之首。太宰原为掌管王家财务及宫内事务的官。周武王死时，成王年少，周公曾以冢宰之职摄政。本段讲述了冢宰应该制定六种法典帮助君主治国，用八种权柄帮助君主驾驭群臣，用八种治国纲要治理百姓，并特别节录膳夫的职责，指出国家有重大灾异时，不得杀牲设宴。
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