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【原文】是故男教不修，阳事不得（1），讁见于天（2），日为之食（3）；妇顺不修，阴事不得，讁见于天，月为之食（4）。是故日食则天子素服，而修六官之职，荡天下之阳事（5）。月食，则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也（6）。讁之言责也。荡，荡涤，去秽恶也。
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【注释】（1）阳事不得：阳事，阳刚之道。得，得当，恰当。（2）讁见于天：讁，通行本作“适”，同“谪”，谴责。见，出现。（3）日为之食：指日食。月球运行到太阳和地球之间，成一直线时，太阳的光被月亮挡住，地球表面上某些地区短时间内看不到太阳。这个现象称为日食。（4）月为之食：指月食。地球运行至太阳和月亮中间时，月所得的太阳光为地球所掩，遂成月食。《集解》：“郑氏曰：‘食者，见道有亏伤也。’”（5）则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事：素服，本色或白色的衣服。居丧或遭遇凶事时所穿。荡，涤除而整理之。孔颖达疏：“谓救日之时，着素服，荡除天下之阳事有秽恶者。”（6）相须而后成者也：相须，互相影响，互为因果。须，等待。
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【译文】因此，凡是男子政教不修治，违背了阳刚之道，上天就会降下不祥的征兆，而出现日食之类的反常现象；妇女的柔顺之德不修治，违背了阴柔之道，上天也会降下不祥的征兆，而出现月食之类的反常现象。所以遇到日食，天子就身穿素服，检查反省六官的政务，涤除和清理男子政教中的秽恶。遇到月食，皇后就就身穿素服，检查和反省六宫的内治，以涤除和清理女德中的秽恶。可见天子与皇后的关系，如日月并行，如阴阳互补，相互之间密切配合才能成就治理天下的大业（讁的意思是说谴责、责难。荡，清洗、去除，去除污秽）。
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射 义
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【题解】郑玄《三礼目录》释本篇篇名说：“名曰射义者，以其记燕射、大射之礼，观德行取于士之义。”古人通过射箭就可以看出一个人的德行了，从而任用贤才，考核诸侯，射礼是一个重要标准。射礼有五种：一、大射，君臣相与习射。二、宾射，天子、诸侯飨宴前来朝聘的宾客而与之射。三、燕射，是天子、诸侯宴请臣下，献毕而射。四、乡射，州长与其民众习射于州序。五、泽宫之射，祭前择士之射。《仪礼》今存《乡射》《大射》二篇，此文即阐发其义，同时还述及乡射、宾射之礼。
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【原文】古者诸侯之射也，必先行燕礼（1）；卿、大夫、士之射（2）也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也（3）；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也（4）。言别尊卑老稚，乃后射以观德行也。
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【注释】（1）古者诸侯之射也，必先行燕礼：诸候之射，大射，君臣相与习射。燕礼，君主饮宴群臣之礼。《集解》：“吕氏大临曰：‘射者，男子所有事也。天下无事，则用之于礼义，故习大射、乡射之礼，所以习容、习艺，观德而选士；天下有事，则用之于战胜，故主皮、呈力，所以御侮克敌也。’”（2）卿大夫士之射：即“乡射”。（3）故燕礼者，所以明君臣之义也：孔颖达疏：“谓臣于堂下再拜稽首，升成拜，君答拜，似若臣尽竭其力致敬于君，君施惠以报之也。”（4）乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也：乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立，以少事长之序，故云明长幼之序。
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【译文】古代诸侯举行“大射”以前，一定先举行飨宴群臣的燕礼。卿、大夫、士举行乡射以前，一定先举行乡饮酒礼。所以行燕礼，是为了申明君臣之间的大义。行乡饮酒礼，是为了表明长幼之间的次序（指先辨明了君臣大义、长幼次序以后，再以射箭来考察其德行）。
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【原文】故射者，进退周还（1）必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固（2）。持弓矢审固，然后可以言中（3）。此可以观德行也（4）。内正外直，习于礼乐，有德行者。
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【注释】（1）进退周还：前进、后退、左右转身。还，通“旋”。（2）然后持弓矢审固：弓，射箭的器具。矢，箭。审固，瞄准。（3）中：射中目标。（4）此可以观德行也：《集解》：“射者，进退周旋之礼甚烦，一有不中，则志气之动，而持弓矢必不审固矣……进退周旋之中礼，内志之正，外体之直，岂一时所能袭取哉？必其庄敬、和乐，所以养其身心者久，而后可以致之，故曰：‘可以观德行矣。’”
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【译文】所以射箭的人，不论是前进、后退、左右转身，一定要合乎礼。内心端庄敬肃，外表身体挺拔而端直，然后再拿起弓箭瞄准目标。弓箭拿稳，目标瞄定，然后才谈得上能否射中目标。从这整个过程中，就可以看出一个人的德行了（做到内正外直的人，是长时学习礼乐而有德行的人）。
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【原文】其节（1），天子以《驺虞》（2），诸侯以《狸首》（3），大夫以《采苹》（4），士以《采蘩》（5）。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立。德行立则无暴乱之祸，功成则国安。故曰：“射者，所以观盛德也。”《驺虞》、《采苹》、《采蘩》，今诗篇名也，《狸首》亡也。
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【注释】（1）节：歌唱诗篇，堂下奏鼓，每一曲终为一节，作为射箭时速度的限制。《驺虞》九节，《狸首》七节，《采苹》《采蘩》各五节。射者因尊卑不同，先歌五节、三节或一节以听，余四节连发四矢。（2）驺虞：《诗经·召南》篇名之一，述围猎不多杀之义，以赞美文王的教化。驺，音奏（阴平），古代掌管养马及驾车的官。虞，为山泽之官。驺虞，为天子掌管鸟兽的官员。（3）狸首：逸诗。指田猎所获，其物虽薄，诸侯与大夫燕射时，仍不以微薄废礼。所以用本诗使君臣共同习礼而结欢，奉天子而修朝事。（4）采苹：《诗经·召南》篇名，言大夫的妻子能循法度，故用浮萍以祭祀。（5）采蘩：《诗经·召南》篇名，歌夫人不失职，采蘩以祭祀。
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【译文】射箭时控制动作的节奏，天子以《驺虞》这首诗的节奏为标准，诸侯以《狸首》的节奏为标准，卿大夫以《采苹》的节奏为标准，士以《采蘩》的节奏为标准。所以不同阶层的人士，明了其节奏的内在涵义，而去实行他们所担当的事业，就能建功立业，同时也成就了自己的德行。德行成就了，就不会产生暴乱的祸患，功业成就了，国家就能长治久安。所以说，射礼，是用来观察道德高尚与否的（《驺虞》《采苹》《采蘩》是现在《诗经》的篇名，《狸首》失传了）。
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【原文】是故古者，天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数（1）为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。选士者，先考德行，乃后决之射也。男子生而有射事（2），长学礼乐以饰之（3）。
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【注释】（1）数：多次，经常。（2）男子生而有射事：古代风俗尚武，家中生男，则于门左挂弓一张，后因称生男为悬弧。《礼记·内则》：“子生，男子设弧于门左。”（3）长学礼乐以饰之：孔颖达疏：“《内则篇》云：‘十有三年，学乐诵《诗》，舞《勺》，成童舞《象》，二十舞《大夏》。’是长学礼乐以华饰射事也。”
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【译文】所以古时候天子用射礼来考核诸侯、卿、大夫及士等德艺的高下。射箭是男人的活动，因而用礼乐来配合以增其庄严。所以要寻得一种既能容括礼乐，又可以常常去修习，以帮助人们建立道德操守的事，没有比射箭更适合的了。所以圣明的先王都会大力提倡去做这件事（选择才能优秀的人，先考核其德行，然后再通过举行射礼来决定人选。男子从小就要学习射箭的技艺，长大后再配合学习《礼》《乐》以庄严其德行）。
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【原文】是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子（1），天子试之于射宫（2），观其容体比于礼，其节比于乐（3），而中多者，得与于祭（4）；其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆；数不与于祭，而君有让（5）。数有庆而益地，数有让而削地（6）。故曰：天子之大射，谓之“射侯”。射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。大射，谓将祭择士之射也。得为诸侯，谓有庆也；不得为诸侯，谓有让也。
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【注释】（1）诸侯岁献，贡士于天子：岁献，指每年献其职贡以供天子祭礼。古代诸侯或属国，每年都要向朝廷进贡礼品，亦称“岁贡”。郑玄注：“岁献，献国事之书，及计偕之物。”贡士，古代称举荐人才为贡士。旧说诸侯三年贡士一次，大国三人，次国二人，小国一人。（2）射宫：天子行大射礼之处，亦为考试贡士之所。（3）其节比于乐：节，指射箭时音乐的节拍。比，合，符合。（4）与于祭：可以参加祭祀之礼。（5）数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让：庆，褒扬。让，贬责，责备。（6）数有庆而益地，数有让而削地：益地，增加封地。削地，削减封地。
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【译文】所以古代天子的制度规定，诸侯每年进贡国书礼品、推荐人才给天子以供祭祀，天子便在射宫用箭术考核这些人才。如果射箭时的仪容姿态合乎礼的要求，节奏符合音乐的节拍，而射中的又多，就可以取得日后参予祭祀之礼的资格。如果他们的仪容和姿态不合乎礼，节奏不合于音乐，射中的又少，就没有资格参予祭礼。能多次参予祭礼，就能得到天子的褒扬；多次得不到参加祭礼的资格，就会受到天子的责备。能多次得到褒扬者，便增加诸侯的封地，如果多次受到责备，便要削减诸侯的封地了。所以说，天子举行的大射被称为“射侯”。所谓射侯，就是通过射礼来考核诸侯。其射箭合于射礼，就意味着这个诸侯称职；其射箭不合于射礼，就意味着这个诸侯不称职（大射，指天子举行祭祀前选择祭祀人选的射礼。得为诸侯，是说就会得到天子的褒奖；不得为诸侯，是说就会受到天子的责备）。
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【原文】故射者，仁之道也。求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜者，反求诸己而已矣（1）。孔子曰：“君子无所争，必也射乎（2）？”
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【注释】（1）反求诸己而已矣：诸，文言文中“之于”二字的合音，是“在”的意思。反求诸己，即自我反省，回过头来反省自己身上的过失。语出《孟子·离娄》：“行有不得者，皆反求诸己。”《集解》：“陈氏澔曰：‘为仁由己，射之中否亦由己，非他人所能与也。故不怨胜己，而反求诸身。’”（2）君子无所争，必也射乎：语出《论语·八佾》。子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”孔颖达疏：“此明射是仁恩之道，惟内求诸己，不病害于物。既求诸己，耻其不胜，乃有争心矣。”
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【译文】由此可知，射箭包涵了“仁”的道理。先要求自己心平体正（拿得稳，瞄得准），认为一切妥当才发射。如果箭发出去而射不中目标，也绝不埋怨胜过自己的人，而只是回过头来检讨自己的不足罢了。孔子说：“君子不会有与人竞争之心，要说有，那大概就是在射箭的时候，大家都争着要做个标准的君子啊！”
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