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【注释】（1）膳夫：古官名，掌宫廷的饮食。郑玄注：“膳夫，上士也，掌王之饮食膳羞。”（2）膳羞：美味的食品。郑玄注：“膳，牲肉也；羞，有滋味者。”（3）大丧：指帝王、皇后、世子之丧。郑玄注：“大丧，王、后、世子之丧也。”（4）大荒：大灾之年。郑玄注：“大荒，大凶年也。”（5）大札：瘟疫。郑玄注：“大札，疫疠也。”（6）天地有灾：指的是日月晦食、地震、山崩、川竭等自然现象。（7）大故：指的是敌军来犯、对犯罪者处以死刑等事。
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【译文】膳夫，掌理王者所用的饭食、酒浆、牲肉与菜肴。遇国家有大丧不杀生，遇有大的灾荒年不杀生，有天灾地变不杀生，疫疠流行的时候不杀生，国家有敌军来犯、或对罪犯处以死刑等重大事件发生时均不得杀生设宴（大荒，指凶灾之年。大札，即瘟疫。天灾，即日月晦暗而亏缺。地灾，即山崩地动。大故，即处以死刑。《春秋外传》和《国语》里面都提到，司寇执行死刑的时候，国君就不听音乐、不看舞蹈了）。
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地 官
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【题解】《周礼》分设天、地、春、夏、秋、冬六官，地官使帅其属而掌邦教，以佐王安扰邦国。地官以司徒为长官，属下各官有乡师、乡老、乡大夫、遂人、遂师、遂大夫等。《礼记》云：“建国君民，教学为先”，古圣先王历来把对民众的伦理道德的教育放在治国的首要地位，本篇节录了大司徒、乡师、师氏、保氏、司救的职责，从中看出“教育”在治国安邦中的重要作用。
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【原文】大司徒之职：掌建邦之土地之图，与其人民之数，以佐王安扰（1）邦国。教所以亲百姓，训五品也。扰，亦安也，言饶衍也。而施十有二教焉：一曰以祀礼教敬，则民不苟；二曰以阳礼（2）教让，则民不争；三曰以阴礼（3）教亲，则民不怨；四曰以乐礼教和，则民不乖；五曰以仪辩等，则民不越；六曰以俗教安，则民不愉（4）；七曰以刑教中（5），则民不虣（6）；八曰以誓教恤（7），则民不怠；九曰以度教节，则民知足；十曰以世事教能，则民不失职；十有一曰以贤制爵，则民慎德（8）；十有二曰以庸制禄，则民兴功。阳礼，谓乡射饮酒也。阴礼，谓男女之礼也。昏姻以时，则男不旷、女不怨也。仪，谓君南面，臣北面，父坐子伏之属也。俗，谓土地所生习也。愉，谓朝不谋夕也。恤，谓灾厄相忧也。民有凶患，忧之则民不懈怠也。度，谓宫室车服之制也。世事，谓士农工商之事，少而习焉，其心安焉，因教以能，不易其业也。慎德，谓矜其善德，劝为善也。庸，功也。爵以显贤，禄以赏功也。
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【注释】（1）安扰：安定，安抚。郑玄注：“扰，亦安也。”（2）阳礼：指古代乡射饮酒之礼，属男子之礼。俞樾《群经平议·周礼一》：“阳礼与阴礼对文，阴礼为妇人之礼，则阳礼为男子之礼明矣。古人行礼，凡祭祀、宾客、丧纪之礼，妇人皆得与焉。惟乡射、饮酒，纯乎男子之事，而妇人不与，故曰阳礼。”（3）阴礼：婚嫁之礼。贾公彦疏：“昏姻之礼不可显露，故曰阴礼也。”（4）不愉：不苟且。愉，通“偷”。郑玄注：“愉谓朝不谋夕。”《荀子·王霸》：“是故百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而不愉者，无他故焉，道德诚明，利泽诚厚也。”王先谦《荀子集解》：“愉读为偷。”（5）中：中正。（6）虣：同“暴”。凶暴，暴虐。（7）恤：敬慎。（8）慎德：郑玄注：“谓矜其善德，劝为善也。”矜，出宗尚。即民崇尚德行而相劝为善。
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【译文】大司徒的职务：掌理天下土地舆图与记载人民数目的户籍，辅佐王者安定天下（礼乐教化是用来亲睦百姓、训导仁、义、礼、智、信五常的。扰，安定，就是使百姓富饶）。施行十二种教法：一是以祭祀之礼教民恭敬，这样人民就不会轻率；二是以乡射饮酒等礼教民谦让，这样人民就不会争高论低；三是用婚姻之礼教民亲爱，这样人民就不会心里产生怨恨；四是以乐礼教民和睦，这样人民就不会乖戾；五是以礼仪辨别尊卑上下的等级，这样人民就不会僭越礼法；六是以善良的习俗教民安居乐业，这样人民就不会苟且度日；七是以刑罚教民遵规守矩，这样人民就不会发生暴乱；八是以盟誓公约教民彼此顾恤，这样人民就不敢懈怠轻慢；九是以宫室车服制度教民节制，这样人民就知道满足；十是以累世相传的职事教民充实技能，这样人民就不会失其本职；十一是依据君子的贤德设定相应的爵位，这样人民都会崇尚德行、相劝为善；十二是按照功绩确定其俸禄，这样人民都会努力建立功业（阳礼，即乡射饮酒礼。阴礼，即男女的昏礼。适时地完成婚姻，男子就不会无妻，女子就不会无夫。仪，即国君面南听政、臣子面北俯首，以及父正坐、子侧伏之类。俗，指本土所生的习俗。愉，就是早晨不预为晚上打算，苟且度日。恤，是指遇到灾厄时相互忧虑。人民有了灾祸，心里有了忧虑，这样人民就不会懈怠。度，是指宫室车服的制度。世事，是指士农工商的事务。少年时就有所学习，他的心就会安于其上，因之而教与技能，就不会改变他的职业。慎德，是指称赞他的善德，并劝勉他行善。庸，功勋。爵位彰显贤德，俸禄褒奖功绩）。
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【原文】以保息六畜万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。保息，谓安之使蕃足也。慈幼，爱少也。养老，七十养于学（本书学作乡），五十异粻之属也。振穷，救天民之穷者也。恤贫，贫无财业，禀食贷之也。宽疾，若今癃（1）不可事，不筭（2）卒也。安富，平徭役，不专取之也。以乡三物教万民而宾兴之。一曰六德：智、仁、圣、义、忠、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、驭、书、数。物，犹事也。兴，犹举也。民三事之教成，乡大夫举其贤者、能者，以饮酒之礼宾客之，既则献其书于王矣。智，明于事也。仁，爱人以及物也。圣，通而先识也。义，能断时宜也。忠，言以中心也。和，不刚不柔也，善于父母为孝，善于兄弟为友。睦，亲于九族也。姻，亲于外亲也。任，信于友道也。恤，振忧贫者。礼，五礼之仪也。乐，六乐之歌舞也。射，五射之法也。御，五御之节也。书，六书之品也。数，九数之计也。以五礼防万民之伪而教之中，礼，所以节止民之侈伪，使其行得中也。五礼，谓吉、凶、宾、军、嘉。以六乐防万民之情而教之和。乐，所以荡正民之情思，使其心应和也。六乐，谓云门（3）、咸池（4）、大韶（5）、大夏（6）、大濩（7）、大武（8）也。
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【注释】（1）癃：跛，腿瘸。（2）筭：同“算”。（3）云门：乐舞名，用于祭祀天神，相传为黄帝时所作。（4）咸池：古乐名曲，相传为尧乐。一说为黄帝之乐，尧增修没用。（5）大韶：简称《韶》，又称《萧韶》等，是舜的乐舞。（6）大夏：夏禹时的乐舞，传说是歌颂大禹治水的。（7）大汉：简称《汉》，又称《韶汉》或《大炉》。相传是伊尹所作，用以歌颂商汤伐桀，使天下安宁。（8）大武：周代编创的歌颂武王伐纣获得胜利的乐舞作品。
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【译文】以六项保障百姓繁衍生息的政策护养万民：第一项是爱护年幼的儿童，第二项是赡养年长的老人，第三项是救助身处困境的人，第四项是周济贫苦的人，第五项是宽待残疾人，第六项是安定富裕的人。（保息，是指安养百姓，使得他们繁衍生息。慈幼，爱护年少之人。养老，即七十岁以上的老人就被赡养在学官，五十岁的老人就被列为供应特殊米粮的行列之类。振穷，即救济百姓当中身处困境的人。恤贫，就是贫穷而没有财产家业的人，官家给予饮食。宽疾，就像今天对待一些残疾人一样，因其失去劳动能力而不再派他们以差事和兵役。安富，就是让富裕人家的徭役负担和大家一样，不专门增加额外的负担）。以乡学的三种教法来教化万民，有贤能秀异的，要以敬待宾客的礼节敬待他，并荐举给王者。第一种教法是六德，就是智、仁、圣、义、忠、和。第二种教法是六行，就是孝父母、友兄弟、睦九族、谐亲家、信朋友、恤贫苦。第三种教法是六艺，就是礼仪、音乐、射箭、驭车、六书、算术。（物，即事情。兴，即举荐。以三类事情教育人民完成后，乡里的大夫举荐其中的贤能之人，便以乡饮酒礼像宾客一样接待他们，不久就把他们的事迹以文字的形式记录下来献给君王。智，即通晓事理。仁，即仁爱他人万物。圣，即通达事理而有先见远识。义，即能判断是否合乎正义或道德规范。忠，即言行发自内心不偏不倚。和，即不过刚也不过柔，刚柔适中。善事父母称为孝，善事兄弟称为友。睦，就是使九族相亲。姻，即亲睦妻族。任，即朋友交往以诚信为先。恤，即赈济贫苦之人。礼，就是五礼的具体规范。乐，即六种雅乐的歌舞。射，即行射礼时的五种射法。御，即驾车的五种技术。书，即六书造字的理论。数，即九种计算的方法）。以五礼来防止人民诈伪，教导他们时时处处存心中正（礼，就是用来防止人民放纵诈伪，使他们的行为中正有度的。五礼，指吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼）；以六乐节制人的情欲，教导人们心地平和（乐，就是用来规正人民的情感，使其心气与音乐相应而得平和。六乐，即《云门》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》、大武〔武王乐也〕）。
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【原文】乡师（1）（旧无乡师字。补之）以岁时巡国及野，而周（2）万民之艰厄，以王命（3）施惠（4）。岁时者，随其事之时，不必四时也。艰厄，饥乏者也。
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【注释】（1）乡师：《周礼》官名，地官司徒的属下。每三乡设乡师二人，掌理治下乡的教育行政，并监督乡以下各级行政长官处理政务。《周礼·地官·乡师》：“乡师之职，各掌所治乡之教而听其治。”孙诒让《周礼正义》：“乡先生以三物教乡子弟，此官则察其教之善否而兴其贤能，与乡老、乡大夫为官联也。”（2）周：周济，救济。（3）王命：帝王的命令、诏谕。（4）施惠：给人以恩惠。
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【译文】乡师在一年里不定时地巡视王城和郭外六乡四郊，周济百姓的饥饿困乏，并以王者的名义施与他们恩惠（岁时，即每年根据实际情况的需要选择时机，不必严格按照四季的时节。艰厄，即饥饿困乏之人）。
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【原文】师氏（1）掌以美诏王，告王以善道也。《文王世子》曰：“师者，教之以事，而谕诸德者也。”以三德教国子（2）：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶也。教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。德行，外内之称也，在心为德，施之为行也。至德，中和之德，覆焘持载含容者也。敏德，仁义顺时者也。孝德，尊祖爱亲，守其所以生者也。孔子曰：“武王、周公其达孝矣乎（3）？夫孝，善继人之志，善述人之事也。”
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【注释】（1）师氏：掌管辅导王室、教育贵族子弟以及朝仪得失之事的官员。（2）国子：郑玄注：“国子，公卿大夫之子弟。”清刘书年《刘贵阳说经残稿·国子证误》：“国子者，王大子、王子、诸侯公卿大夫士之子弟皆是，亦曰国子弟。”（3）武王、周公其达孝矣乎：武王继承文王志愿，伐纣而安定天下；周公制礼作乐，赞述文王的文德。
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【译文】师氏负责以美善之道告语王者（对王者告以善道。《礼记·文王世子》说：师氏，是教他怎样做事并且符合各种道德规范的人），以三德教导王世子、王子及公卿大夫的子弟：第一是至德，作为道德的根本；第二是敏德，作为力行的根本；第三是孝德，因此知道悖逆凶恶之行（而不做）。教他们三行：第一是孝行，用来亲爱父母；第二是友行，用来尊敬贤良；第三是顺行，用来尊事师长。（德和行，是内心和外部行为的称谓，在内心称为德，形之于外称为行。至德，即中庸之德，能够覆盖、承载、含容万物。敏德，即顺应四季而施仁义之政。孝德，即尊敬先祖，亲爱父母，守护自己得以生养的根本。孔子说：“武王和周公，可以说是尽了最大的孝道。所谓孝，就是善于继承先人的遗志、善于赞述先人的德业。”）
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【原文】保氏（1）（旧无保氏字。补之）。养（2）国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数；乃教之六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。养国子以道者，以师氏之德行审谕之，而后教之以艺仪也。五射，白矢、参运、剡注、襄尺、井仪也。五驭，鸣和銮、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左也。六书，象形、会意、转注、指（指作处）事、假借、谐声也。九数，方田、粟米、差分、少广、商功、均输、赢不足、旁要、方程。今有重差，夕桀句股也。祭祀之容，穆穆皇皇；宾客之容，严恪矜庄；朝廷之容，跻跻跄跄；丧纪之容，累累颠颠；军旅之容，曁曁詻詻（3）；车马之容，匪匪翼翼。
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【注释】（1）保氏：古代职掌以礼义匡正君王、教育贵族子弟的官员。《礼记·文王世子》曰：“保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。”（2）养：教养。（3）詻詻：音饿饿，严肃貌。
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【译文】保氏以道艺（即学问和技能）教养王族子弟，教他们六艺：第一是五礼，第二是六乐，第三是五射，第四是五驭，第五是六书，第六是九算。教他们六仪：第一是祭祀的仪容，第二是接待宾客的仪容，第三是在朝堂上的仪容，第四是丧事的仪容，第五是军旅的仪容，第六是驾驭车马的仪容。（“养国子以道”的意思，就是先以师氏的德行对太子明白地开导，而后再教他六艺和六仪。五射，即白矢、参运、剡注、襄尺、井仪。五驭，即鸣和銮、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。六书，即象形、会意、转注、指事、假借、谐声。九数，即方田、粟米、差分、少广、商功、均输、赢不足、旁要、方程、今有重差、夕桀、勾股。祭祀之容，即端庄肃穆之貌。宾客之容，即严肃庄敬之貌。朝廷之容，即步趋有节、多而整齐之貌。丧纪之容，即瘦瘠疲惫、忧思之貌。军旅之容，即果断刚毅、严肃之貌。车马之容，即车马行走有序之貌）。
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【原文】司救（1）：掌凡岁时有天患民病，则以节巡国中及郊野，而以王命施惠。天患，谓灾害也。节，旌节也。施惠，周恤。
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【注释】（1）司救：《周礼》官名，主要负责对行为不良而尚未构成犯罪的人民加以斥责，以礼法防患，禁止他们为非作恶。也负责赈灾等事务。
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【译文】司救的责任是每年凡有天灾疫病时，持旌节巡视国都及城郊乡野，以王者的命令加以救济（天患，即自然灾害。节，即使者所持的旌节，以为凭信。施惠，即周济救助）。
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春 官
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【题解】《周礼》分设天、地、春、夏、秋、冬六官，春官以大宗伯为长官，掌理礼制、祭祀、历法等事。所属有肆师、大司乐、大祝、大史等官。本段只节录了大司乐职责的部分内容，说明音乐对治国的重要性。指出要用音乐中的“六德”教化王族子弟，国家有重大忧患时，不能演奏音乐，要禁止淫声、过声、凶声、慢声。这几点，对于当前的社会，同样有着很强的现实意义。
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【原文】大司乐（1）：以乐德（2）教国子，中、和、祗、庸、孝、友。中，犹忠也。和，刚柔适也。祗，敬也。庸，有常也。凡日月食、四镇五岳崩，大傀异灾、诸侯薨，令去乐。四镇，山之重大者也，谓会稽、沂山、医无闾、霍山也。五岳，岱、衡、华、嵩、恒也。傀，犹怪也。大怪异灾，谓天地奇变，若星辰奔霣（3）及震裂为害者也。去乐，藏之也。大札、大凶、大灾、大荒、大臣死，凡国之大忧，令弛县。札，疫疠。凶，凶年也。灾，水火也。弛，释下之也。凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。淫声，若郑卫也。过声，失哀乐节也。凶声，亡国之声，若桑间濮上（4）也。慢声，惰慢不恭之声。
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