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【注释】（1）大司乐：《周礼》官名，又称大乐正。为乐官之长，以乐舞教导国子。（2）乐德：指古代音乐教育中的中、和等六种品德。（3）霣：音允，指陨星坠落如雨。（4）桑间濮上：桑间，古卫地，在濮水之上。春秋时濮上以侈靡之乐闻名于世，男女亦多于此处幽会，故后用以指代侈靡淫乱的音乐、风俗的流行地。《史记·乐书》：“桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。”
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【译文】大司乐用乐德来教育王族子弟，使他们能做到忠诚、和谐、恭敬、有常、孝顺、友爱（中，即忠诚。和，即刚柔适中。祗，即恭敬。庸，即有恒常心）。凡有日食月食、四镇五岳崩塌、天地奇变异灾，以及诸侯死亡等，就下令要收起乐器不得演奏（四镇，群山中最重最大的，即扬州的会稽山、青州的沂山、幽州的医无闾、冀州的霍山。五岳，即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。傀，即怪异。大的奇异反常灾变，像天地的奇异变化，比如流星像雨一样坠落以及山崩地裂这样的灾害。去乐，就是把乐器收藏起来）。瘟疫流行、大凶年、水火灾害、大的饥荒、大臣死亡、战败失地等，每逢国家有大的忧患，都要下令收起那些悬挂的乐器（札，即瘟疫。凶，即荒年。灾，指水火灾害。弛，即解下）。凡新封立诸侯国时，务必重申禁止其存在淫邪之音、哀乐不当之音、亡国之音和怠慢不恭之音（淫声，像郑卫两国的音乐。过声，即悲哀或欢乐没有节制之音。凶声，即亡国的音声，就像桑间濮上的声乐。慢声，惰慢无礼的声乐）。
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夏 官
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【题解】《周礼》分设天、地、春、夏、秋、冬六官。夏官以大司马为长官，掌军事，所属有小司马、军司马、军将、师帅、旅帅以及虎贲氏、旅贲氏、方相氏、大仆、职方氏等。本段节录大司马职责的部分文字，说明“掌建邦国之九法”和“九伐之法”，并节录“司勋”的职责，说明要根据功劳给予奖赏，从中可以看出，《群书治要》节录《周礼》，其作为资政参考的意图是很明显的。
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【原文】大司马之职：掌建邦国之九法，以佐王平邦国。平，成也，正也。制畿（1）封国，以正邦国；封，谓立封于疆为界。设仪辩位，以等邦国；仪，谓诸侯诸臣之仪。进贤兴功，以作邦国；作，起也，起其进善乐业之心。建牧立监（2），以维邦国；维，犹连结。制军（3）诘禁，以纠邦国；诘，穷治（旧无治字。补之）也。纠，正也。施贡分职，以任邦国；职，谓赋税也。任，犹事也。简稽乡民，以用邦国；稽，计也。均守平则，以安邦国；均，谓尊者守大、卑者守小也。比小事大，以和邦国。比，犹亲，使大国亲小国、小国事大国。
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【注释】（1）畿：古代王都所领辖的千里地面。《周礼·地官·大司徒》：“乃建王国焉，制其畿，方千里而封树之。”贾公彦疏：“王畿千里，以象日月之大，中置国城，面各五百里。”（2）监：监国，即诸侯国君。（3）军：军队的编制单位。《周礼·夏官·序官》：“凡制军，万有二千五百人为军。”大国三军，次国二军，小国一军。
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【译文】大司马的职务是：掌理建立邦国的九法，以辅佐王者平治各诸侯国（平，在这里是成其事功和正其名位的意思）。划定京城辖区，封立诸国疆界，以明正各国名称、地域（封，是指在疆界树立封记）。设立诸侯与诸臣的礼仪，辨别他们的朝位，使邦国大小尊卑等级分明（仪，即诸侯与诸臣的礼仪）。选拔贤士，建立功业，以振起各诸侯国进善乐之心（作，即振起。振起其进善乐业之心）。设立州牧与国君，使诸侯国秩序得以维系（维，连结）。编制军队，查办违禁，以纠察各国发生的奸邪之事（诘，即彻底查办。纠，即纠正）。合理分配各种贡税的负担，使各国各按能力来负担（职，即赋税。任，即任事）。核计各国乡民的人数，以便在有事须用的时候来召集（稽，即核计）。（依爵位尊卑）公正地划分诸侯国的土地疆域，凡事依据权利与义务相统一的原则，以安定各诸侯国（均，即位尊者守地大，位卑者守地小）。使大国亲近小国，使小国奉事大国，以使各诸侯国和睦（比，即亲近。使大国亲近小国，小国奉事大国）。
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【原文】以九伐之法正邦国：诸侯有违王命，则出兵征伐而正也。冯弱（1）犯寡，则眚（2）之；眚，犹人眚瘦也，四面削其地。贼贤害民，则伐之；有钟鼓曰伐，以声其罪。暴内陵外，则坛之；置之空坛之中，别立君也。野荒（3）民散，则削之；田不治，民不附，则削其地也。负固不服，则侵之；侵，用兵浅侵之而已。贼杀其亲，则正之；正，杀也。放弑其君，则残之；残灭其为恶者。犯令陵政，则杜之；犯令，逆命也。陵政，轻法也。杜，塞，使不得与诸侯通。外内乱，鸟兽行，则灭之。
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【注释】（1）冯弱：以强凌弱。（2）眚：通“省”。削减，减免。（3）野荒：即“田不治”，就是田亩荒芜。
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【译文】（大司马）以“九伐”之法来纠正各诸侯国，使其不敢偏离正道（诸侯如有违背天子命令的，就出兵征伐而使之改正）。诸侯中有以强凌弱、以大侵小的，就削减其土地（眚，如同人生病而身体渐瘦。意为从四面削减他的守地）。有擅杀贤良、残害人民的，那就去征伐他（出师而敲钟击鼓的称为伐，用来声明其罪）。有对内专行暴政、对外侵凌邻国的，那就废止国君，另立贤能（幽囚在祭坛之中，另立贤德之君）。有使田地荒芜、百姓逃散的，那就削去他的土地（不治理耕田，人民不依附，那就削去其土地）。有自恃险固、不服事大国的，那就派兵进入他的国境（侵，即不设钟鼓地用兵进入国境）。有无故杀害亲族的，那就拘执他并将其正法（正，即杀）。臣下有放逐或杀害国君的，那就杀掉他（残，即灭杀作恶的人）。有违犯命令、轻藐国家政教法令的，那就禁止他与邻国相互联系（犯令，即违抗命令。陵政，即轻藐国家政教法令。杜，塞的意思。使其不得与其他诸侯相通）。有悖乱远近亲属间人伦关系、行为同于禽兽的，那就灭亡其封国。
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【原文】仲春教振旅（1），师出曰治兵，入曰振旅，皆习战也。四时猎，各教民，以其一焉。遂以搜田（2）；搜，择也。择取禽兽不孕者。仲夏教拔舍，拔舍，犹草舍。军有草止之法。遂以苗田；夏田为苗，简取禽兽不孕任，若治苗去不秀实者也。仲秋教治兵，遂以獮田；獮，犹杀也。中杀者多。仲冬教大阅，大阅，简军实，备礼不如出军时。遂以狩田。冬田为狩，言守取之无所择也。
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【注释】（1）振旅：整顿部队，操练士兵。（2）田：特指春季打猎和习兵之礼。《周礼·春官·甸祝》：“甸祝掌四时之田。”郑玄注：“田者，习兵之礼。”
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【译文】仲春开始教习“振旅”（即整顿军队，训练士兵），（出师叫做治兵，回师叫做振旅，都是练习作战。四季的狩猎，每季分别教人民一种作战必行之事）。于是，令兵士有选择地捕捉猎物（搜，即选择。选择飞禽走兽中不怀孕的）。仲夏，教习拔营移寨（拔舍，即宿止于草野间。军队有在草野宿息之法）。于是，令兵士捕捉猎物（夏季狩猎称为“苗”，择取飞禽走兽当中不怀孕的，就如同除去禾苗里面那些不开花抽穗的）。仲秋，教习攻防打斗，于是，令兵士勇敢地捕杀猎物（獮，即捕杀。适宜猎获捕食的很多）。仲冬，教习“大阅”（大阅期间要检查军用器械和粮饷。礼仪的完备却不如出军时），于是，令兵士大行设围狩猎（冬夏狩猎称为狩，就是说获则取之，不用选择）。
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【原文】司勋（1）：掌等其功。等，犹差也。以功大小为差等。凡有功者，铭书于王之大常，祭于大烝（2）。铭之言名也。生则书于王旌，以识其人与其功也，死则于烝，先王祭之。冬祭曰烝。王旌。画日月为大常也。凡赏无常，轻重视功。无常者，功之大小不可豫。
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【注释】（1）司勋：《周礼》官名，主管功赏之事。（2）大烝：祭名。冬时祭先王，以功臣配享。烝，音征。
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【译文】司勋负责按功勋大小分等进行封赏（等，即差等。以功勋的大小来分别等级）。凡建立功勋的，把他们的名字写在王者的太常旗上，在冬月祭享先王的时候也祭祀他们当中的已故者（铭，即刻写名字。活着的把名字写在天子车上的旌旗上，让百姓了解其人和他的功勋；不在人世的，在祭享先王的时候也祭祀他们。冬祭称为烝。天子出行时，车前旌旗上画有日月图案的，称为太常旗）。对大臣的赏赐并没有固定的的标准，或轻或重只是按照功劳的大小来定（赏赐无常，是因为功勋的大小不可预知）。
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秋 官
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【题解】《周礼》分设天、地、春、夏、秋、冬六官。秋官以大司寇为长官，掌刑狱，所属有小司寇、士师、司刺、司厉、大行人、小行人等官。本段节录了大司寇、小司寇、司刺、小行人的职责。
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【原文】大司寇（1）之职：掌建邦之三典，以佐王刑邦国、诘四方：一曰刑新国用轻典（2），新国，谓新辟地立君之国也。二曰刑平国用中典（3），三曰刑乱国用重典（4）。乱国，谓篡杀叛逆之国也。以圆土聚教疲民，圆土，狱城也，聚疲民其中，困苦以教之为善也。民不愍作劳，有似于疲也。凡害人者，置（5）之圆土而施职事焉，以明刑耻之。明刑，谓明书其罪于大方板，以著背也。职事，谓役使之也。其能改者，反于中国，不齿（6）三年；其不能改而出圆土者，杀。
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【注释】（1）大司寇：《周礼》官名，掌管刑狱、纠察等事。（2）轻典：指条文简约、处罚从宽的法律。孙诒让《周礼正义》：“此言国既新定，其民素未习于教令，不可骤相督禁，故用轻法，以使之渐化也。”（3）中典：宽严适中、可以常行的法典。郑玄注：“用中典者，常行之法。”（4）重典：指重法。郑玄注：“用重典者，以其化恶伐灭之。”（5）置：音置，放置，安置。（6）齿：即叙齿、序齿，指按年龄的长幼而定席次。
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【译文】大司寇的职责是：掌理建立邦国的三种法典，辅佐君王对各邦国施行刑法，督察四方。第一是对新建立的邦国施行刑政时用轻典（新国，即新开辟土地、封立国君的诸侯国），第二是对承平的国家用中典，第三是对叛逆篡弒的国家用重典（乱国，即弒君夺位背叛的诸侯国）。（在边远之地）建造狱城来聚教不良的游民（圆土，即狱城。聚集那些不从教化、不事劳作的人在狱城里面，通过艰苦的处境来教育他们改恶向善。这些人惰游而不勉力劳作，好似疲惫的样子）。凡因过失而触犯法律的罪犯，把他们关在狱城里，叫他们做能做的事情，把他们的罪行公之于众，让他们感到羞耻（明刑，即把他们的罪行明写在大方板上，挂在背上。职事，即从事劳役）。如果能改过，放还国中，但三年内不得与普通平民列序长幼年齿。不能改过的，如逃出狱城，捕得即杀。
1703051746
1703051747
【原文】以嘉石（1）平疲民，疲民，谓为邪恶者也。凡万民之有罪过，而未丽（2）于法，而害于州里（3）者，桎梏（4）而坐诸嘉石，役诸司空州里任（5）之，则宥（6）而舍之。有罪过，谓邪恶之人所罪过者也。丽，附也。未附于法，未著于法也。役诸司空，坐日讫，使给百工之役；役月讫，使其州里之人任之，乃赦之也。以肺石（7）达穷民，肺石，赤石也。穷民，天民之穷而无告者。凡远近惸（8）独老幼之欲有复于上而其长弗达者，立于肺石三日，士听其辞，以告于上而罪其长。复，白也。长，谓诸侯及所属吏。
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【注释】（1）嘉石：有纹理的石头。惩戒罪过较轻者时，于外朝门左立嘉石，命罪人坐在石上示众，并使其思善改过。（2）丽：附着，依附。《礼记·王制》：“凡制五刑，必即天论，邮罚丽于事。”郑玄注：“邮，过也。丽，附也。过人、罚人，当各附于其事，不可假他以喜怒。”（3）州里：古代二千五百家为州，二十五家为里。本为行政建制，后泛指乡里或本土。（4）桎梏：刑具。脚镣手铐。（5）任：担当，担保，作保。（6）宥：宽恕，赦免。（7）肺石：古时设于朝廷门外的赤石。民有不平，得击石鸣冤。石形如肺，故名。（8）惸：音穷，指无兄弟的人。引申为孤独无依的人。郑玄注：“无兄弟曰惸，无子孙曰独。”
1703051750
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【译文】用嘉石来教育行为不端的人（疲民，即做邪恶之事的人）。凡人民有罪过但还没有触犯刑法却有害于乡里的，加上脚镣手铐，命他们坐在嘉石上。坐过之后，再把他们交给司空，罚作劳役。罚完了，必须有乡里的人担保他不再做坏事，然后赦宥而释放他（有罪过，指邪恶之人所犯的罪行过失。丽，即附着。未附于法，即还没有触犯法律。役诸司空，指坐石的时日结束后，再让他们从事百工的劳役。服役的月份结束后，须有乡里的人担保，保证他们从此不做坏事，然后才释放他们）。用肺石来转达处境艰难而无处诉说的百姓的怨诉（肺石，即红色的石头。穷民，即百姓当中处境艰困而无处投诉的人）。凡远近有孤独老幼无依无靠的人，如有冤情要上诉，他们的地方行政长官（包括诸侯与乡遂大夫等）不肯代为转达的，在肺石上站三天，于是士大夫听受他们的诉辞，转达君王与冢宰，并处分他们的长官（复，即表白。长，是指诸侯及下面的乡遂大夫）。
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【原文】小司寇：（旧无小司寇字。补之。）凡命夫（1）命妇，不躬坐狱讼（2）；命夫，谓大夫也。命妇，谓大夫妻也。若有罪，不自身坐，使其属及子弟也。凡王同族有罪，不即市。刑于甸师氏也（3）。以五声听狱讼，求民情：一曰辞听，辞不直（4）则烦也。二曰色听，色不直则赧也。三曰气听，气不直则喘也。四曰耳听，耳不直则惑也。五曰目听。目不直则眊然。以八辟（5）丽邦法，附于刑罚：辟，法也。丽，附也。一曰议亲之辟，若今时宗室有罪先请是也。二曰议故之辟，故，谓旧也（旧下有知字）。三曰议贤之辟，若今时廉吏有罪先请是也。四曰议能之辟，能谓有道艺者。五曰议功之辟，谓有大勋、力立功者也。六曰议贵之辟，若今时吏墨绶（6）有罪先请是也。七曰议勤之辟，谓憔悴事国者。八曰议宾之辟。谓所不臣者，三恪（7）二代之后与。
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