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【题解】本段节录自《周书》的《芮良夫解》，主要内容为芮良夫对周厉王的谏言。芮良夫劝诫周厉王，作为君主，要做民之父母，任用贤人，有德则百姓拥护，无德则百姓仇恨，可惜周厉王并没有听取芮良夫的劝谏，而是采取暴政，结果民众发生暴动，包围了王宫，袭击厉王，他只好仓皇而逃，可悲可叹。
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【原文】厉王（1）失道，芮（2）伯（3）陈诰（4）作芮良夫（5）（芮良夫下当有解字）。芮伯若曰：“余小臣（6）良夫，稽首（7）谨诰：天子惟民父母。致（8）厥（9）道，无远不服；无道，左右臣妾乃违。道，谓德政。违，叛之。民归于德，德则民戴，否德民仇。兹允效于前，斯不远。信验于前世，不远也。商纣弗改夏桀之虐，肆（10）我有周有家。举桀行恶灭亡，以为戒也。
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【注释】（1）周厉王：西周第十位国王（公元前878-前841年在位），姬姓，名胡，周夷王的儿子，在位三十七年。（2）芮：古国名。也作“内”。周文王时建立，姬姓。在今陕西省大荔县朝邑城。（3）伯：古代五等爵位的第三等。《礼记·王制》：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”《孟子·万章下》：“天子之制，地方千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里。（4）诰：《尚书》的六种文体之一。鲁迅《汉文学史纲要》第二篇：“《书》之体例有六：曰典，曰谟，曰训，曰诰，曰誓，曰命，是称六体。”（5）良夫：芮伯的名字。（6）小臣：臣子在君王前的自称。（7）稽首：古时一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最恭敬者。（8）致：推极。（9）厥：助词。之。《书·无逸》：“自时厥后，亦罔或克寿。”（10）肆：遂，于是。
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【译文】周厉王丧失治国之道，芮伯上书劝诫，写了《芮良夫解》。芮伯这样说：小臣芮良夫，叩首敬告：天子是万民的父母，只要忠实地推行先王的治国之道，再远的诸侯部族都没有不归服的；丧失了治国之道，自己的近臣、妻妾都会背叛（道，指的是德政。违，即背叛）。百姓归附有德之人。有德则百姓拥戴，无德则百姓仇恨。这前代已经有过证明，并不很远。商纣王不改变夏桀的暴虐，于是使我们周家拥有了天下（列举夏桀行恶而灭亡，以此为戒）。
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【原文】呜呼！惟尔天子，嗣（1）文武之业；惟尔执政（2）小子（3），同先王之臣。昏行（4）内顾，道（5）王不若，同，谓位同也。昏，暗也，言教王为不顺。专利作威，佐乱进祸，民将弗龛（6）。专利侵乱，进不善也。治乱信于其行，惟王曁尔执政小子攸闻。行善则治，行恶则乱，皆所闻知也。古人求多闻（多闻下旧无以字。补之。）以鉴戒（7），弗闻是惟弗知。言古人患不闻，故有所不知也。尔闻尔知，弗改厥度，亦惟艰哉？知而不改，无可如何，故曰难也。夫后除民害（8），不惟民害，害民（9）乃非后，惟其仇。是与民为怨雠。民至亿兆（10），后一而已，寡弗敌众，后其殆哉！言上下无义，对共相怨，则寡者危已。
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【注释】（1）嗣：继承；接续。（2）执政：掌管国家政事的人。（3）小子：称宗亲中男性同辈年轻者及下辈。《书·康诰》：“肆汝小子，封在兹东土。”（4）昏行：昏乱其德行。（5）道：通“导”。（6）龛：通“堪”，能。（7）鉴戒：亦作“鉴诫”，引为教训、使人警惕。（8）民害：人民的祸害。（9）害民：伤害人民。（10）亿兆：指人民的数目，极言其数之多。万万曰亿，万亿曰兆。
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【译文】唉！您是天子，继承了文王和武王开辟的事业。那些执政的人，地位等同于先王的大臣，德行昏乱，只顾自己，诱导大王不顺从先王之法（同，即地位等同。昏，即昏暗。就是说教导大王为不义之事）。专谋私利，滥用权威，助长动乱，招引祸害，百姓都将不堪忍受（专谋私利，干犯扰乱，进谏不善之言）。“治乱取决于治理者的行为。”大王和您的执政者们是知道的（推行善政，天下就会太平；推行暴政，天下就会动乱。这是大家都已经听说过的了）。古人治理国家，总是力求多多了解历代君王，作为当世的借鉴。不能多听谏言，就不知道如何治理国家（说的是古人担心没有听到事实情况，所以总会有不知道的事情）。而您已听说了，也知道了，却不改正自己的作法，真是不知道该让人怎么办才好啊（知道了而不改，那就让人不知该如何了，所以说难）。君王废除危害人民的暴政，除去的不只是百姓之害，因为如果继续以暴政去祸害百姓，君王就不再是百姓的君王了，而是他们的仇人（这是与人民百姓结为怨家仇人）。百姓多达亿万人，君王却只有一人，寡不敌众，君王将非常危险啊（这是说上下没有恩义，共相怨怼，那人少的一方就危险了）！
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【原文】乌虖（1）！野禽驯服于人，家畜见人而奔，非禽畜之性，实惟人民亦如之。人养之，故扰服，虽家畜，不养则畏人，治民亦然也。今尔执政小子，惟以贪谀（2）事王，专利为贪，面从为谀。不对（本书对作勤）德以备难，下民胥（3）怨，财单（4）力竭（5），手足靡措，弗龛戴上，不其乱而？言民相与怨上，上加之罪，民不堪命，必作乱也。惟祸发于人之攸忽（6），咎起于人攸轻。心不存焉，变之攸伏。言人所轻忽，则祸之所起。
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【注释】（1）乌虖：同“呜呼”。虖，音呼。叹词。（2）贪谀：聚敛财物和逢迎阿谀。孔晁注：“专利为贪，曲从为谀。”（3）胥：皆，都。（4）财单：指空无所有，极其贫穷。（5）力竭：指气力用尽。（6）攸忽：即悠忽，轻忽的意思。攸，通“悠”。
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【译文】唉！野鸟能被驯养得顺从于人，家畜见了生人也会逃跑，这不单是鸟兽的本性，人民实际上也同这一样（即便是家中的牲畜，你喂养它，它就会顺从你；你不喂养它，它见到你就会害怕。治理人民的道理也是这样）。现在那些执政的人，只用聚敛财物和逢迎阿谀来事奉大王您（专于私利，这就是贪。当面顺从，这称为谀），而不勤于德政以防备灾难。下层臣民共同抱怨，财物枯竭，气力用尽，束手无策，而不能奉事君主，这样怎么能够没有动乱呢（是说人民共同抱怨上位的人，上面施加罪责，人民不堪承受这样的指令，后来必然会作乱）？灾祸产生于人的疏忽，错误发生于人的轻视，凡事不放在心上，就伏下了变乱的祸根（是说人一旦轻忽，那灾祸就必定会产生）。
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【原文】尔执政小子，弗图（1）大艰（2），偷生（3）苟安（4），爵以贿成。苟安，无远虑。贿成，不任德。贤智拑口（5），小人鼓舌（6），逃害要利，并得其求，惟曰哀哉！贤者隐黜以逃害，小人佞谄以要利，各得其求，故君子为之哀也。我闻曰：‘以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。饰言（7）无庸（8），竭行有成。’惟尔小子，饰言事王，实蕃有徒（9）。尔自谓有余（10），余谓尔不足，敬思以明德，备乃祸难。言其不足于道义也。以，用。乃，汝。难至而悔，悔将安及？”
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【注释】（1）图：考虑、谋划、计议。（2）大艰：险恶，大的灾难。（3）偷生：苟且求活。（4）苟安：苟且偷安。（5）拑口：因有所顾忌而闭口不言。（6）鼓舌：掉弄口舌，多指花言巧语。（7）饰言：谓花言巧语。（8）庸：即民功，治民有劳绩。《周礼·夏官·司勋》：“王功曰勋，国功曰功，民功曰庸。”郑玄注：“辅成王业，若周公；保全国家，若伊尹；法施于民，若后稷。”（9）实蕃有徒：亦作“实繁有徒”。意谓确实有不少这样的人。一般用贬义。（10）有余：即知足。
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【译文】您的那些执政臣子，不思虑勤勉德政以防备灾难，遇祸而侥幸存活，遇灾而苟且偷安，爵位的授受都是凭行贿来实现（苟安，即没有远虑。贿成，即不是凭借德行）。贤智之人闭口不言，奸邪小人鼓唇弄舌（贤者）躲避祸患，（小人）设法取利，两者各得所求，只能说真让人痛心啊！（贤人隐退以躲避祸害，小人谄媚以谋取私利，各得所求，这让君子感到很哀痛！）我听说：“以言谈取人，人会夸饰其言谈；以所作所为取人，人将竭尽其能。花言巧语毫无实用，竭力实行必有所成。”那些执政臣子，用花言巧语事奉大王，这样的人确实也不少。您自己觉得很满足，我以为您还差得很远。应该敬心思虑，将德惠用于人民，以防备灾难（是说厉王缺乏道义。以，是用的意思。乃，你）。灾难发生了再后悔，后悔又怎能来得及呢？
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国 语
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【题解】《国语》是中国最早的一部国别史著作，记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。上起周穆王十二年西征犬戎，下至智伯被灭，包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。
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《国语》，传为春秋时左丘明著，二十一卷，以记载西周末年和春秋时期周、鲁等国贵族的言论为主，可与《左传》相参证，故有《春秋外传》之称。其中《晋语》最详，周、鲁、楚三国语次之，齐、郑、吴、越四国语又次之。
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《群书治要》从《周语》《晋语》《楚语》三国语中节录了片断。《周语》记述周景王二十一年、二十三年要铸“大钱”“无射（钟名）”时，单穆公据理反对，认为这将会造成“民离财匮，灾至备亡”的后果。《晋语》记述晋武公与晋大夫共叔成的对话以及晋文公与郭偃的对话和韩献子与晋灵公的故事，说明共叔成不“以私利废人道”，晋文公知治国之难而勤修身，赵宣子能知人善任。《楚语》记述灵王为章华之台的建筑以为美，伍举反对。认为建筑章华台会造成“国民疲焉，财用尽焉，年谷败焉，百官烦也”的恶果。楚大夫王孙圉被聘于晋，议论楚国的“白珩”不是“国宝”，发展生产，国民安居乐业才是“楚国之宝”。《群书治要》所录三国语，言虽少而寓含劝戒的思想极深，是以作为从政者的借鉴。
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【作者简介】关于国语的作者是谁，自古至今学界多有争论，现在还没有形成定论。司马迁最早提到国语的作者是左丘明（左丘失明，厥有《国语》），其后班固、刘知几等都认为是左丘明所著，还把国语称为《春秋外传》或《左氏外传》。但是在晋朝以后，许多学者都怀疑国语不是左丘明所著。现在普遍看法是，国语是战国初期一些熟悉各国历史的人，根据当时周朝王室和各诸侯国的史料，经过整理加工汇编而成。
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周 语
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【原文】景王（1）二十一年（2），将铸大钱（3）。单穆公（4）曰：“不可。古者天灾降戾（5），降，下也。戾，至也。灾，谓水、旱、蝗、螟之属。于是乎量资币（6），权（7）轻重，以振救民。量，犹度也。资，财也。权，称也。振，拯也。民患轻则为之作重币以行之。民患币轻而物贵，（则作重）以行其轻。于是乎有母权子（8）而行，民皆得焉。重曰母，轻曰子。贸物，物轻则子独行，物重则以母权而行之也。子母相权（本书相权之权作通），民皆得其欲也。若不堪重，则多作轻而行之，亦不废重。于是乎有子权母而行，小大利之。堪，任也。不任之者，币重物轻，妨其用也，故作轻币杂而用之，以重者贸其贵，以轻者贸其贱也。子权母者，母不足则以子平之而行之也。故钱小大民皆以为利也。
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【注释】（1）景王：公元前544年至公元前520年在位。名姬贵，周灵王第二子，太子晋的弟弟。因为太子晋早卒，所以周灵王死后由他继位。在位二十五年，病死，葬于翟泉（今河南省洛阳市旧城）。（2）二十一年：即鲁昭公十八年。（3）大钱：钱即金属做的钱币，古时叫泉。钱有大小轻重，轻的叫小钱，重的叫大钱。韦昭注引贾逵云：“虞、夏、商、周金币三等：或赤、或白、或黄。黄为上币，铜铁为下币。大钱者，大于旧，其价重也。”（4）单穆公：周王卿士，单靖公的曾孙。（5）降戾：犹降临。（6）资币：财物，泉币。（7）权：称量，权衡比较。（8）母权子：古作轻、重两种钱，重者叫母，轻者叫子。货币贬值、物价上涨时，以重钱为主，叫做“母权子”。反之叫做“子权母”。
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【译文】周景王二十一年，将要铸造重的大钱。单穆公说：“不可以的。古时候，天灾降临（降，降下的意思。戾，到达的意思。灾，是指水灾、旱灾、蝗螟之类），这时就度量国库钱财，权衡轻重，决定用轻钱还是重钱，目的是用来救济人民（量，度量的意思。资，即财物。权，权衡、掂量的意思。振，拯救的意思）。人民认为钱太轻了，就制造出重的来流通。人民担心钱币轻而物价贵，所以就制作重钱来平衡轻钱。于是，有了重钱按值兑换轻钱共同流通的办法，人民都感到满意（重钱称为母。轻钱称为子。交易物品时，物轻就独用子钱，物重就用母钱来平衡子钱。子母两种钱相互配合使用，人民都很满意）。如果人民认为钱太重了，不便使用，就多铸造一些轻的钱币来流通，同时也不废除重的。于是，又有了轻钱按值兑换重钱来流通的办法，小钱大钱都使百姓得到便利（堪，即胜任。难以承受的是钱币重而物价轻，用起来很不方便，所以才制作轻钱币混杂在其中相互配合使用。用重钱来交易贵的物品，用轻钱来交易贱的物品。所谓“子权母”，就是在使用母钱不方便的时候，就用子钱来配合使用。因此，钱币无论大小，人民都很满意）。
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【原文】“今王废轻而作重，民失其货（1）（其货作其资），能无匮（2）乎？废轻而作重，则本竭而末寡也，故民失其货。若匮，王用将有所乏，民财匮无以供上，故王用将乏也。乏则将厚取（3）于民。厚取，厚敛也。民不给，将有远志（4），是离民也。给，共也。远志，逋逃也。且夫备，有未至而设之，备，国备也。未至而设之，谓预备不虞，安不忘危。有至而后救之，至而后救之，谓若救火疗疾，量资币平轻重之属。是不相入（5）也。二者前后各有宜。不相入，不相为用。可先而不备，谓之怠；怠，缓也。可后而先之，谓之召灾。谓民未患轻而重之，离民匮财，是为召灾。周固羸国（6）也，天未厌祸（7）焉，而又离民以佐灾，无乃不可乎！言周故已为羸病之国，天降祸灾未厌已。将（8）民之与处而离之，将灾是备御而召之，则何以经国？君以善政为经，臣奉而成之为纬也。国无经（9），何以出令？令之不从，上之患也。故圣王树德于民以除之。”树，立也。除，除令不从之患也。
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【注释】（1）民失其资：废轻钱，作重钱，人民手中轻钱皆成废物，朝廷又要求以重钱交赋纳税，则人民就会丧失很多财产。（2）匮：穷尽，空乏。（3）厚取：重敛财物。亦指征收重税。（4）远志：逃离的意愿。韦昭注：“远志，逋逃也。”（5）不相入：不能互相替代。（6）羸国：弱国。韦昭注：“言周固已为羸病之国。”（7）厌祸：谓停止降下灾祸。（8）将：应该。（9）经：有二义：一君之善政为经；二常道曰经。此处两义皆有，意思是指君王制定的稳定恒久的政策、法令和治国方略。
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【译文】“现在，王上要废掉轻钱，另作重钱，人民一下子损失了许多资财，能不穷困吗（废掉轻钱而制作重钱，百姓手中原有的轻钱就会被迫作废〔本竭〕，只有少数人才能拥有少量重钱〔末寡〕，所以百姓无形中就会损失很多财产）？如果人民穷困，那王室也将会没有财用（人民资财匮乏，没有进供的物品，所以王室也将会匮乏）。王室缺乏财用，就会拼命搜刮人民（厚取，即重敛财物）。人民无力供给，就会萌生远逃的想法，这就会使人民离散（给，即供给。远志，即逃离之心）！况且，所谓凡事要做到有备无患，一是在意外变故还没有发生之前就预先防备（备，即国库储备。灾祸还没到而事先预设，这就是预备以防意料不到的事，居安而不忘记危险），二是在意外变故发生之后要立即补救（变故发生后立即施救，指的就是如救火、治病、筹集资金、权衡轻重缓急之类的事情）。这两件事都很重要，不能互相替代（二者在灾难前后各有它的作用。不相入，就是不能互相替用）。本来可以事先准备而没有准备，叫做懈怠（怠，即弛缓）；应该在受灾以后才做的却先做了，叫做招祸（人民还没有担心轻钱而却变为重钱，使得人民离散、财物匮乏，这就是召灾）。我周室本来已经衰弱了，上天又连降灾祸，而今又要离散百姓以助长灾祸，恐怕不可以吧（是说周王室已经日益衰弱，而天降的灾祸却连连没有停止）？本应该团结人民却去离散他们，本应该防止灾祸却去招惹它，如此还怎么治理国家呢？国君以清明的政治作为常道，臣子奉行而称为治理。国家没有一个长治久安的根本方略，政令从何而出？政令发布后得不到执行，这是当权者最值得忧患的。所以圣人要在人民中施恩树德来消除这一忧患（树，即树立。除，指除去政令不被听从的忧患）。”
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