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【原文】“绝民用，以实王府（1），绝民用，谓废小钱，敛而铸大也。犹塞川原（2）为潢污（3）也，其竭也无日矣。大曰潢，小曰污。竭，尽也。无日，无日数也。若民离财匮，灾至备亡（4），王其若之何？”备亡，无救灾之备也。王弗听。
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【注释】（1）王府：指帝王收藏财物或文书的府库。（2）川原：江河之源。（3）潢污：积水叫做潢，停水叫做污，即是聚积不流的水池。（4）亡：无，没有。
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【译文】用尽夺民财的办法来充实王室的府库（绝民用，就是废止小钱的赋税而改铸大钱），就好比用堵塞河源的办法去建造水池，虽然水很快地会聚积起来，但干起来也不需几天的工夫（大水池叫做潢。小水坑叫做污。竭，即干尽。无日，就是没有多少时日）。如果人民离散，财用匮乏，一旦灾祸降临，而防灾救难的物资却一无所有，陛下又打算怎么办呢（备亡，就是没有救灾的准备）？”景王没有听从劝告。
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【原文】二十三年（1），王将铸无射（2）。无射，钟名。律中无射。单穆公曰：“不可。作重币以绝民货（民货作民资），又铸大钟以鲜其继。鲜，寡也。寡其继者，用物过度，妨于财也。若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖？积聚既丧，谓废小钱也。生，财也。殖，长也。今王作钟也，无益于乐，而鲜民财，将焉用之？
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【注释】（1）二十三年：周景王二十三年，即鲁昭公二十年。（2）无射：周景王所铸钟名。因为钟音合于古乐十二律的无射，所以叫它“无射”。
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【译文】周景王二十三年，景王要铸一口名为无射的大钟（无射，大钟的名字，即十二律中的无射）。单穆公说：“不可以。上次铸造重币已经耗尽人民资财，这次又要铸造大钟，百姓中很少有人能再承受（鲜，很少的意思。寡其继者，就是过度使用物资，很少有不妨于生财的）。如果积蓄尽丧，又难以为继，还怎么活下去（积聚既丧，就是指废弃流通小钱。生，即资财。殖，即生长）？如今，王上要铸造的这口大钟，对于音乐没有益处，却又耗费了人民的资材，请问有什么用处呢？”
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【原文】夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉！夫耳目，心之枢机也，枢机，发动也。心有所欲，耳目发动也。故必听和而视正。听和则聪，视正则明。习于和正，则不眩惑也。聪则言听，明则德昭。听言昭德，民歆而德之，则归心焉，歆，犹欣歆，喜服也。言发德教。是以作无不济（1），求无不获，然则能乐。夫耳纳和声（2），而口出美言，耳闻和声，则口有美言，此感于物也。以为宪令，宪，法也。而布诸民，民以心力，行之不倦，成事不贰，乐之至也。贰，变也。若视听不和，而有震眩，于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，出令（3）不信，有转易也。刑政（4）放纷，动不顺时（5），民无据依（6），不知所力，各有离心。不知所为尽力。上失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐？三年之中，而有离民之器二焉，二，谓作大钱、铸大钟。国其危哉！”
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【注释】（1）济：成功，成就。（2）和声：和谐的乐音。（3）出令：发出命令。（4）刑政：刑法政令。（5）顺时：谓顺应时宜，适时。（6）据依：依据。
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【译文】音乐不过是用来悦耳的，美物不过是用来悦目的。如果听音乐而震耳，观美物而眩目，可就没有比这更糟的了。耳朵和眼睛是影响心志的关键所在（枢机，即萌发启动的机关、枢纽。心有欲望，是由耳目所发动的），所以必须耳听和声而眼观正色。听和声则耳聪，观正色则眼明。听声观色常行和正，那就不会目眩耳惑。耳聪不惑，就能听善言；目明不眩，就能观美德。善言入耳而美德昭明，人民心悦诚服而得此教化，则归心于君上（歆，即欢欣、嘉服。宣扬道德教化）。因此，君主做事无不成功，需求无不得到，这样就能和乐。耳朵听受和谐的乐音，口中说出美善的言语（耳中听到和乐之音，口中就会说出美善之言，这是受到外物感染的缘故啊）。以此作为宪法政令（宪，即法令）。公布于众，人民尽心尽力，无所倦怠，欲成之事全无变异，这是快乐的最高境界，也是音乐之至啊（贰，即变易、变化）！如果视听不和谐，而有耳震目眩的现象，这时，语言便会狂乱悖理，目光便会昏惑晕眩。政令不讲信用（这就有变易了）。刑法政令放任纷乱，所作所为不顺时令，百姓没有依据，大家不知道怎么做才好，便会各各心怀背离之意（不知如何尽力）。君上失去人民的拥护，做事就不能成功，所求也不能得到，哪里还能乐得起来呢？三年之中，离散人民的东西就造了两件（二，是指制作大钱、铸造大钟两桩事）。国家将要危险了！”
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【原文】王弗听，问之伶州鸠（1），伶，司乐官。州鸠，名也。对曰：“夫匮财用、疲民力，以逞淫心（2），逞，快也。听之不和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。”王不听，卒（3）铸大钟。财匮，故民离。乐不和，故神怒也。二十四年钟成，伶人告和。伶人，乐人。王谓伶州鸠曰：“钟果和矣。”对曰：“未可知也。”州鸠以为钟实不和，伶人媚王谓之和，故曰未可知。王曰：“何故？”对曰：“上作器，民备乐之，则为和。言声音之道，与政通也。今财亡民疲，莫不怨恨，臣不知其和也。乱世之音怨以怒，故曰不知其和。且民所曹好（4），鲜其不济；曹，群也。其所曹恶（5），鲜其不废。谚曰：‘众心成城，众心所好，莫之能败，其固如城。众口铄金。’铄，消也。众口所毁，虽金石犹可消。今三年之中，而害金再兴焉，害金，害民之金，谓钱，钟也。惧一之废也。”二金中，其一必废也。王曰：“尔老耄（6）矣，何知？”二十五年王崩，钟不和。王崩而言不和，明乐人之谀。
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【注释】（1）伶州鸠：伶，司乐官。州鸠是他的名字。（2）淫心：贪心。（3）卒：最后。（4）曹好：众人所爱好。（5）曹恶：众人所厌恶。（6）老耄：七八十岁的老人。亦指衰老。
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【译文】景王不听劝告，又去问乐官州鸠（伶，司乐官。州鸠是他的名字）。州鸠回答说：“如果像这样浪费资材、耗费民力、劳民伤财以满足一己的痛快（逞，即逞一己的痛快），这样铸造起来的乐钟，声音听起来不会和谐，量起来也不会符合标准，对政治教化有害无益，而只能离散人民、触怒神灵，这种铸钟之法，不是臣下曾听说过的。”景王还是不听劝阻，最后还是按照自己的想法铸造了大钟。资财匮乏，所以人民离散。乐声失和，所以神灵恼怒。景王二十四年，大钟铸成，乐人向景王报告说钟声和谐（伶人，即古代乐人之称）。景王对乐师州鸠说道：“钟声确实是和谐的啊！”州鸠回答说：“和不和谐，还不知道呢（州鸠认为钟声实际上是不和谐的，乐人谄媚王上说它和谐，所以说‘未可知’）！”景王问：“为什么？”州鸠回答说：“君上制造乐器，而人民都感到快乐，这才是和谐（说声音之道与国家政教是相通的）。如今，国库财力耗尽，百姓疲惫不堪，无不怨声载道，臣不知道有什么和谐（乱世之音充满了怨恨和恼怒，所以说‘不知其和’）。再说，百姓多数人都认为好的，很少有不成功的（曹，即群体）；百姓多数人都厌恶的，也很少有不被废弃的。所以谚语说：‘众志成城，（众人之心共同所好，无谁能够摧败，坚固得如同城墙）。众口铄金（铄，即消融。众人之口共同所毁，即使是金石，也能够被融化）。’而今三年之内，害民的金器就造了两件（害金，即害民的金器，就是大钱、大钟），恐怕至少有一件要被废弃吧（两件金器中必须要废弃一件）！”景王说：“你老糊涂了，懂什么！”二十五年，景王驾崩，大钟之声果然不和谐（景王驾崩后乐人说钟声不和谐，说明当初是为了讨好才说的假话）。
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晋 语
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【原文】武公（1）伐翼（2），弑哀侯（3），止栾共子（4），曰：“苟无死，共子，晋大夫共叔成也。吾以子为上卿（5），制晋国之政。”辞曰：“成闻之，民生于三，事之如一。三，君、父、师也。如一，服勤至死也。父生之，师教之，君食之。食，谓禄也。唯其所在，则致死焉。在君父，为君父，在师，为师也。人之道也。臣敢以私利废人道（6）乎？私利，谓不死为上卿也。君何以训矣？”无以教为忠也。从君而贰，君焉用臣。贰。二心也。遂斗而死。
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【注释】（1）武公：名姬称，曲沃桓叔成师之孙、曲沃庄伯鳝之子。公元前716年继承父亲的爵位成为曲沃的国君，在吞并晋国前称曲沃武公。（2）翼：晋国的国都。（3）哀侯：即晋哀侯，名姬光，春秋时期诸侯国晋国第十五任国君，晋鄂侯之子，在位九年。哀侯八年（公元前710年），晋入侵其都城以南的小邑陉廷，陉廷与曲沃武公在次年联兵伐晋，哀侯被俘。晋人立哀侯之子小子为君，是为晋小子侯。小子元年（公元前708年），曲沃武公派自己的叔父姬韩万杀了晋哀侯。（4）栾共子：又称栾共叔、共叔成，春秋时期晋国曲沃人（今山西曲沃），晋哀侯大夫。当初，共叔成的父亲栾宾曾辅佐武公的祖父桓叔为曲沃伯，所以武公劝阻共叔成不要去死。（5）上卿：古官名。周制，天子及诸侯皆有卿，分上、中、下三等，最尊贵者谓“上卿”。（6）人道：为人应遵循的道德规范，即孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。
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【译文】武公攻打翼都，杀了哀侯，并劝阻哀侯的大夫栾共子说：“如果你不为晋侯尽忠而死（共子，即晋哀侯大夫共叔成），我就把你列为上卿，执掌晋国国政。”共叔成辞谢说：“我听说：‘人生有三个恩人，报答他们要像对待一个人一样（这三个人，就是君主、父母、师长。如一，就是对三者没有分别，都要同样地殷勤事奉，直到老死）。’父母生育我们，师长教导我们，君主养活我们（食，即俸禄）。只要是君、亲、师还健在，我们都要以死相报（在君主、父母身边，就全心事奉君主、父母。在师长身边，就全心事奉师长），这是做人的道理。臣岂敢为了区区一己的私利而抛弃为人的大道呢（私利，即不死而荣升为上卿）？（如果这样做了）您将来又用什么去训导人民呢（那就没办法教导人做忠臣了）？事奉君王却怀有二心，君王要这种臣子又有什么用（贰，即二心）？”于是便抵抗至死。
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【原文】文公（1）问于郭偃（2）郭偃，卜偃。曰：“始也吾以国为易，易，易治也。今也难。”对曰：“君以为易，其难也将至矣；君以为难，其易也将至矣。”以为难而勤修之，故其易将至。
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【注释】（1）文公：即晋文公。姬姓，名重耳。春秋时期晋国国君，春秋五霸之一。因其父献公立幼子为嗣，曾流亡国外十九年，在秦国援助下回国继位。后因平定周室内乱，接襄王复位，获“尊王”美名。（2）郭偃：晋国大夫，掌管占卜，也称卜偃。
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【译文】晋文公向占卜大臣郭偃（郭偃，即掌管占卜的郭偃）问道：“开始的时候，我以为治理国家是很容易的事（易，即容易治理），现在才感到很难。”郭偃回答说：“君上如果以为容易，那么困难就会马上来到；君上如果认为困难，那么容易就会马上来到（认为很难，进而就会勤修政要，所以容易即将来到）。”
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【原文】赵宣子（1）言韩献子（2）于灵公（3），为司马。宣子，赵宣孟也。献子，韩厥也。司马，掌军大夫也。河曲（4）之役，赵孟使人以其乘车干行，干，犯也。行，军列也。献子执而戮之。宣子召而礼之（5），曰：“吾闻事君者，比而不党。比，比义也。阿私曰党。夫周以举义，比也；忠信曰周。举以其私，党也。夫军事有死无犯，犯而不隐（6），义也。在公为义。吾言汝于君，惧汝不能（7）也。举而不能，党孰大焉！事君而党，吾何以从政？勉之！苟从是行也，勉之，劝修其志。是行，今所行也。临长晋国者，非汝其谁。”临，监也。长，帅也。皆告诸大夫曰：“二三子（8）可以贺我矣，吾举厥也而中（9），吾乃今知免于罪矣。”
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【注释】（1）赵宣子：嬴姓，赵氏，名盾，谥号曰“宣”，时人尊称其为赵孟，史料中多称之赵宣子，春秋中前期晋国卿大夫，赵衰之子。晋文公之后晋国出现的第一位权臣，集军政大权于一身，担任执政，号称正卿，法治晋国。（2）韩献子：即韩厥，姬姓，韩氏，名厥，谥号“献”。韩万之玄孙，韩舆之子。春秋中期晋国卿大夫，始为赵氏家臣，后位列八卿之一，至晋悼公时，升任晋国执政，战国时期韩国的先祖。一生侍奉晋灵公、晋成公、晋景公、晋厉公、晋悼公五朝。（3）灵公：晋襄公之子，名夷皋，为人奢侈暴虐，后被赵盾之弟赵穿杀于桃园，在位十四年（公元前620年-公元前606年）。（4）河曲：晋地，故址在今山西永济市西蒲州。公元前615年（鲁文公十二年，即晋灵公六年），秦晋交战于河曲。（5）礼之：以礼相待。（6）不隐：不徇私包庇。（7）不能：无能。（8）二三子：意思是“诸位”。（9）中：合适。
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【译文】赵宣子向晋灵公进言举荐韩献子，让他担任司马（宣子，即赵氏宣孟。献子，即韩厥。司马，掌军事的大夫）。秦晋河曲之战时，赵宣子故意让人乘着他的军车冲犯行军的队伍（干，即触犯。行，即行军的行列），韩献子便把那人逮捕起来并处死。赵宣子召见韩厥并给予礼遇，说道：“我听说事奉君主的人应做到精诚团结，而不结党营私（为了道义而结交叫做比。为了私利而结交叫做党）。对朝廷忠诚守信以举荐恪守大义的人，叫做比（周，即忠信）；利用举荐以谋私，叫做党。军事行动是绝对不准冒犯的，触犯了则不徇私隐瞒，就叫做义（公而无私就是义）。我将你举荐给国君，却担心你难以胜任；如果举荐了无能之辈，实在没有比这更大的结党营私了。侍奉君王的臣子却结党营私，那我今后还怎么执政呢？希望你能勉力而行。倘若能照着这样干下去（勉之，即劝勉韩献子守护公正无私的心志。是行，指‘使人以其乘车干行’这件事），将来掌管晋国大政的除了你还有谁呢（临，主管的意思。长，统领的意思）？”赵宣子一一告诉众大夫说：“诸位可以祝贺我了！我举荐韩厥完全合适，如今我已知道将不会获罪于朝廷了。”
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【原文】叔向（1）见司马侯之子，抚而泣之，曰：“自其父之死，吾莫与比（2）而事君矣。昔者其父始之，我终之，谓有所造为，及谏争，相为终始成其事也。我始之，夫子终之，无不可。”无不可，言皆从。藉偃在侧，曰：“君子有比乎？”君子周而不比，故偃问之。叔向曰：“君子比而不别。比德以赞事，比也；赞，佐。引党（3）以封己（4），引，取也。封，厚也。利己而忘君，别也。”别，为朋党。
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【注释】（1）叔向：晋国大夫，历事晋悼公、晋平公、晋昭公三世，主要活动在晋平公、昭公时期（公元前557年至公元前526年），为晋平公傅、上大夫。食邑在杨（今山西洪洞县东南十五里），故又称杨肸。叔向和晏婴、子产是同时代人，他不曾担任执晋国国政的六卿，但以正直和才识著称于世。（2）比：配合的意思。南朝梁刘勰《文心雕龙·情采》：“五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏。”（3）引党：援引私党。（4）封己：厚待资己。
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1703051903
【译文】叔向看到司马侯的儿子，便一边抚摸他一边哭，说：“自从这孩子的父亲去世后，我就再也找不到人和我密切配合着共同事奉国君了。以前，他父亲提议、谏争于前，我就协助、唱和于后（就是说凡有所建言或有所谏争，叔向和司马侯相为始终，以成其事）；我建议、批评于前，他就附和、补充于后，从来没有相互唱反调的（无不可，就是说能被君王遵从）。”籍偃正好在旁边，就问：“君子也讲‘比’吗（君子忠信而不结私党，所以籍偃才有这样的疑问）？”叔向说：“君子亲近却不结私党。同心同德，共襄国事，这是团结，就叫做‘比’（赞，即佐助）。结成朋党来厚待自己（引，选择的意思。封，厚待的意思），专利自己而心中没有君上，那是勾结，就叫做‘别’（别，就是结为朋党）。”
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