1703051984
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【注释】（1）埶：“势”的古字。指权势。（2）富厚：谓物质财富雄厚。（3）勇悍：勇猛强悍。（4）义理：合于伦理道德的行事准则。（5）暴傲：残暴傲慢。（6）振穷：救助困穷的人。《周礼·地官·大司徒》：“以保息六养万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”（7）侈靡：奢侈靡烂。《战国策·楚策四》：“专淫逸侈靡，不顾国政，郢都必危矣！”（8）攻战：犹作战、战斗。（9）侵凌：亦作“侵陵”。侵犯，欺凌。（10）私斗：私人之间的争斗。（11）计数：谋略权术。（12）饰诈：谓作假骗人。（13）莅民：管理百姓。（14）蛊：诱惑，迷乱。《左传·庄公二十八年》：“楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万焉。”杜预注：“蛊，惑以淫事。”（15）从欲：纵欲。从，“纵”的古字。（16）美质：美好的本质。《韩诗外传》卷八：“虽有良玉，不刻镂则不成器；虽有美质，不学则不成君子。”
1703051986
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【译文】孔子说：“士人有五类：有的权势地位尊贵显赫，有的家境富裕资财雄厚，有的天资勇敢强悍，有的心智聪明敏慧，有的容貌端庄俊美。权势地位尊贵显赫的人，不利用他的权位去爱护百姓，不依照伦理道德来行事，反而利用权势暴戾傲慢，欺压百姓；家境富裕资财雄厚的人，不利用他的财富去救济贫穷困乏的人，反而利用财富来过奢侈糜烂、没有节制的生活；天资勇敢强悍的人，不利用他的勇敢保卫国君、攻城野战，反而凭借勇力来欺侮别人，从事私人间的争斗；心智聪明敏慧的人，不利用他的明察来策划政治的措施，反而凭借智谋来做出奸邪的事，掩饰诈伪的行为；容貌端庄俊美的人，不利用他的威仪统率朝廷官吏、治理人民，反而用它来诱惑女子，放纵情欲。这五种人，可说是士人中丧失了其美好禀赋的人。”
1703051988
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【原文】原（1）天命（2），治心术（3），理好恶（4），适情性（5），而治道（6）毕矣。原天命，则不惑祸福（7），不惑祸福，则动静（8）修理（9）矣；治心术，则不妄喜怒，不妄喜怒，则赏罚（10）不阿（11）矣；理好恶，则不贪无用，不贪无用，则不以物害性矣。（本书不以物害性矣作不害物性。）适情性，则欲不过节，欲不过节，则养性（12）知足（13）矣。四者不求于外，不假于人，反诸己而已（14）！
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【注释】（1）原：参究，推究。（2）天命：指宇宙自然的规律、法则。《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”郑玄注：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。”明王守仁《〈大学〉问》：“是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也。”（3）心术：指人认识事物的方法和途径。《汉书·礼乐志》：“夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术形焉。”颜师古注：“术，道径也。心术，心之所由也。”（4）好恶：喜好与嫌恶之心。（5）情性：情感，秉性。（6）治道：治理国家的方针、政策、措施等。（7）祸福：灾殃与幸福。（8）动静：运动与静止，行动与止息。《易·艮》：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”（9）修理：端谨整饬。（10）赏罚：奖赏和惩罚。（11）阿：徇私，偏袒。（12）养性：谓修养身心，涵养天性。语本《孟子·尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。”（13）知足：谓自知满足，不作过分的企求。《老子》：“知足者富，强行者有志。”（14）而已：助词，表示仅止于此。
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【译文】参究天道自然的规律，修正自己的心思，调理自己的好恶，使自己的情感秉性保持适度，如此修身之道就完备了。推究天道自然的规律，就不会受到祸福的迷惑；不受祸福的迷惑，就会一动一静都循理而行。调理自己的心思，就不会胡乱动喜发怒，不胡乱动喜发怒，赏罚就不会偏袒。使自己的好恶合理，就不会贪图那些无用的东西，不贪图那些无用的东西，就不会因外物而伤害了本性。使自己的情感秉性保持适度，欲望就不会超越法度，欲望不超越法度，便能涵养心性、知道满足。这四种修身之道，不必向身外寻求，也不必借助他人，只需自我反省而已。
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【原文】天设其高，而日月成明；地设其厚，而山陵（1）成居；上设其道，而百。（旧无百字。补之）事得序。
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【注释】（1）山陵：山岳。
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【译文】天有其高，太阳、月亮才得以显现其光明；地有其厚，高山丘陵才得以在上面安住。君主有了完备的治国方针，各项事务才能够有序地进行。
1703052000
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【原文】人有六情（1），失之则乱，从之则睦。故圣王（2）之教其民也，必因其情，而节之以礼；必从其欲，而制之以义。义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。
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【注释】（1）六情：人的六种情欲。《韩诗外传》卷五：“人有六情：目欲视好色，耳欲听宫商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻暖。此六者，民之六情也。”（2）圣王：古指德才超群达于至境的帝王，尧、舜、禹、汤、文王、武王即是。
1703052004
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【译文】人有六种欲望，不满足这六种欲望，国家就会混乱；顺从这六种欲望，君民便会和睦。所以圣明的君主教导人民，一定依顺他们的性情，并用礼法来加以节制；一定顺从他们的欲望，而以道义来加以节制。义理简明而完备，礼法易行而公平，同人情相距不远，所以人民就很容易遵从它。
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【原文】智如原泉（1），行可以为表仪（2）者，人师也；智可以砥砺（3），行可以为辅檠（檠作弼）（4）者，人友也；据法守职（5），而不敢为非者，人吏也；当前（6）快（快作决）意，一呼再诺者，人隶也。故上主（7）以师为佐，中主（8）以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。欲观其亡，必由其下。故同明者相见，同听者相闻，同志者相从。非贤者莫能用贤。故辅佐左右所任使（9），有存亡之机、得失之要也，可无慎乎！
1703052008
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【注释】（1）原泉：源泉，即有源之水。（2）表仪：表率，仪范。（3）砥砺：磨练，锻炼。（4）弼：辅佐，辅助。（5）守职：忠于职守。（6）当前：在面前，前面。（7）上主：谓有道明君。（8）中主：中等才德的君主。（9）任使：差遣，委用。
1703052010
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【译文】智慧像有源头的泉水一般永远不竭尽，行为可以作为众人表率的人，是人之师。智慧可以磨砺人，行为可以帮助别人的人，是人之友。依据法规做事、恪守自己的职责、不敢做非法之事的人，是人之吏。当面投合人家的心意，别人一呼唤，连声应诺的人，称为人之奴。所以有道的明君用人之师作为他的辅佐，中等才德的君主用人之友作为他的辅佐，下等的君主用人之吏作为他的辅佐，使国家危亡的君主用人之奴作为他的辅佐。要看一位君主是否会灭亡，一定先观察他的下属。所以眼光同样敏锐的人能相互发现，耳朵同样灵敏的人能相互倾听，志趣相投的人能相互追随。不是贤君就不能任用贤臣。所以君主对于左右辅佐大臣的委用，其中就隐藏着国家存亡的机兆，政治得失的关键，怎么可以不谨慎对待呢？
1703052012
1703052013
【原文】昔者不出户（1）而知天下，不窥牖（2）而知天道者，非目能见乎千里之前，非耳能闻乎万里之外，以己之度度之也，以己之情量之也。己欲衣食（3）焉，亦知天下之欲衣食也；己欲安逸（4）焉，亦知天下之欲安逸也；己有好恶焉，亦知天下之有好恶也。此三者，圣王之所以不降席（5）而匡天下者也。故君子之道，忠恕（6）而已矣！夫饥渴苦血气，寒暑动肌肤，此四者民之大害也。大害不除，未可敢御也。四体不掩，则鲜（7）仁人（8）；五藏（9）空虚，则无立士（10）。百姓内不乏食，外不患寒，乃可御以礼矣。
1703052014
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【注释】（1）不出户：不出大门一步。（2）牖：窗户。（3）衣食：穿衣与饮食。谓赖以为生。（4）安逸：安稳，太平无事。（5）降席：座席的西头。古代宾主相见，以西为尊，主东而宾西。这里指从坐席上走下来。（6）忠恕：儒家的道德规范。忠，谓尽心为人；恕，谓推己及人。《论语·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹《论语集注》：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”（7）鲜：少。（8）仁人：指有德行的人。（9）五藏：亦作“五臧”。即五脏，指心、肝、脾、肺、肾。中医谓“五脏”有藏精气而不泻的功能，故名。这里指胃而言。（10）立士：能自立的士人，廉洁有节操的人。
1703052016
1703052017
【译文】从前，圣明的君主不必出门就知道天下的事情，不必从窗口往外看就知道自然运行的法则。不是眼睛能看到千里以外的地方，不是耳朵能听到万里以外的声音，而是以自己的尺度推测的，以自己的感情估量的。自己希望有衣穿、有饭吃，便推知天下的人都希望有衣穿、有饭吃；自己希望安闲舒适，便推知天下的人都希望安闲舒适；自己有所喜好与嫌恶，便推知天下人都会有所喜好与嫌恶。知道这三点，圣明的君王因此不需要离开座席走下来，就能使天下得到匡正。所以君子处世之道，不外乎“忠恕”罢了。饥饿、干渴使血气受伤，寒冷、酷热使皮肉受苦。这四样，是百姓的大患。大患不除，就无法管理。身上没有衣服穿，社会上就很少有仁爱的人；肚子吃不饱，社会上就没有有节操的人。百姓家里不缺少粮食，出外不愁没有御寒的棉衣，然后才可以用礼法来统御他们。
1703052018
1703052019
【原文】蓝有青，而丝假之青于蓝；地有黄，而丝假之黄于地。蓝青地黄，犹可假也。仁义之士，可不假乎哉！东海之鱼，名曰鲽（1），比目而行；北方有兽，名曰娄，更食更候；南方有鸟，名曰鹣（2），比翼（3）而飞。夫鸟兽鱼犹知假，而况万乘之主乎？而独不知比假天下之英雄（4）俊士（5），与之为伍，则岂不痛哉！故曰：“以明扶明，则升于天；以明扶暗，则归其人；两瞽（6）相扶，不触墙木，不陷井阱（7），则其幸也。”
1703052020
1703052021
【注释】（1）鲽：鱼名。比目鱼的一类，两眼同在一侧。《尔雅·释地》：“东方有比目鱼焉，不比不行，其名谓之鲽。”郭璞注：“状似牛脾，鳞细，紫黑色，一眼，两片相合乃得行，今水中所在有之。江东又呼为王余鱼。”（2）鹣：音尖，即鹣鹣，鸟名。比翼鸟。《尔雅·释地》：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。”郭璞注：“似凫，青赤色，一目一翼，相得乃飞。”（3）比翼：翅膀挨着翅膀（飞翔）。（4）英雄：指才能勇武过人的人。（5）俊士：才智杰出的人。（6）瞽：失明的人；盲人。（7）阱：捕野兽的深坑。
1703052022
1703052023
【译文】蓝草里含有青色的色素，用从蓝草中提取的青色染料染成的丝，比蓝草还青；黄土里含有黄色的色素，用从黄土中提取的黄色染料染成的丝，比黄土还黄。蓝草里的青色色素、黄土里的黄色色素尚且可以借用，仁人志士又怎么可以不借用呢？东海里有一种鱼，名字叫做鲽（双目同在一侧），两条鱼要并合在一起才能游动。北方有一种野兽，名字叫做娄，它们轮流吃食，交替放哨。南方有一种鸟，名字叫做鹣（一目一翼），两只鸟总是相合在一起飞行。鸟兽游鱼尚且知道互相凭借，何况是富有万乘兵车的国主，却偏偏不知道借助天下的英雄豪杰与自己为伍，这怎么不让人感到痛惜呢？所以说，眼睛明锐的人扶助眼睛明锐的人，就可以登高致远，直上云端；眼睛明锐的人扶助失明的人，可以把瞎眼人送回家；两个失明的人互相扶持，不撞在墙壁树木上，不掉进水井或陷阱里，就算是幸运的了。
1703052024
1703052025
【原文】福生于无为（1），而患生于多欲。故知足（2），然后富从之；德宜君人（3），然后贵从之。故贵爵而贱德者，虽为天子不贵矣；贪物而不知止（4）者，虽有天下不富矣。夫土地之生物（5）不益，山泽之出财有尽。怀不富之心，而求不益之物，挟（6）百倍（7）之欲，而求有尽之财，是桀纣之所以失其位也。
1703052026
1703052027
【注释】（1）无为：清静虚无，顺应自然，不强求。（2）知足：谓自知满足，不做过分的企求。《老子》：“知足者富，强行者有志。”（3）君人：为人之君，统治人民。（4）知止：谓懂得适可而止，知足。（5）生物：生长万物。（6）挟：怀藏，隐藏。（7）百倍：一百倍。形容倍数极高。
1703052028
1703052029
【译文】福分产生于少欲知足，凡事随缘而不强求。而忧患的产生是由于人的欲望过多。所以一个人知道满足，然后富裕会随着到来；德行适合治理人民，然后尊贵就会随之而来。所以看重爵位而轻视德行的人，虽然做了天子，但是并不高贵；贪求财物而不知休止的人，虽然拥有天下，但是并不富足。土地生长的物品不会增加，山林水泽出产的资材也是有限的。怀着不知足的心理，去追求不能增多的物品，怀着强烈的欲望，去追求会穷尽的钱财，这就是夏桀、商纣丧失天子地位的原因。
1703052030
1703052031
【原文】古者必有命民（1）。民有能敬长怜孤、取舍（2）好让、居事力者，命于其君。命。然后得乘饰车（3）并马（4），未得命者不得乘，乘皆有罚。故其民虽有余财（5）侈物（6），而无礼义功德（7），即（即作则。下即不即强同。）无所用其余财物。故其民皆兴仁义而贱财利（8）。贱财利即不争，不争即强不凌弱、众不暴寡。是唐虞（9）之所以象典刑（10），而民莫犯法。民莫犯法，而乱斯止矣！
1703052032
1703052033
【注释】（1）命民：指平民受帝王赐爵者。《尚书大传》卷一下：“古之帝王必有命民，能敬长矜孤取舍好让者，命于其君，然后得乘饰车骈马衣文锦。”（2）取舍：择用与弃置，选择。（3）饰车：古代大夫乘鞔革为饰的车子。（4）并马：指二马并行驾车。（5）余财：富余的财物。（6）侈物：多余的用品。（7）功德：功业与德行。《礼记·王制》：“有功德于民者，加地进律。”（8）财利：财物货利。（9）唐虞：唐尧与虞舜的并称。亦指尧帝与舜帝的时代，古称太平盛世。（10）象刑：上古唐虞时期并不施行肉刑，犯法的人穿着跟平常人不同式样或颜色的衣服或鞋子，以示耻辱，这叫做象刑。
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