1703052004
1703052005
【译文】人有六种欲望，不满足这六种欲望，国家就会混乱；顺从这六种欲望，君民便会和睦。所以圣明的君主教导人民，一定依顺他们的性情，并用礼法来加以节制；一定顺从他们的欲望，而以道义来加以节制。义理简明而完备，礼法易行而公平，同人情相距不远，所以人民就很容易遵从它。
1703052006
1703052007
【原文】智如原泉（1），行可以为表仪（2）者，人师也；智可以砥砺（3），行可以为辅檠（檠作弼）（4）者，人友也；据法守职（5），而不敢为非者，人吏也；当前（6）快（快作决）意，一呼再诺者，人隶也。故上主（7）以师为佐，中主（8）以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。欲观其亡，必由其下。故同明者相见，同听者相闻，同志者相从。非贤者莫能用贤。故辅佐左右所任使（9），有存亡之机、得失之要也，可无慎乎！
1703052008
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【注释】（1）原泉：源泉，即有源之水。（2）表仪：表率，仪范。（3）砥砺：磨练，锻炼。（4）弼：辅佐，辅助。（5）守职：忠于职守。（6）当前：在面前，前面。（7）上主：谓有道明君。（8）中主：中等才德的君主。（9）任使：差遣，委用。
1703052010
1703052011
【译文】智慧像有源头的泉水一般永远不竭尽，行为可以作为众人表率的人，是人之师。智慧可以磨砺人，行为可以帮助别人的人，是人之友。依据法规做事、恪守自己的职责、不敢做非法之事的人，是人之吏。当面投合人家的心意，别人一呼唤，连声应诺的人，称为人之奴。所以有道的明君用人之师作为他的辅佐，中等才德的君主用人之友作为他的辅佐，下等的君主用人之吏作为他的辅佐，使国家危亡的君主用人之奴作为他的辅佐。要看一位君主是否会灭亡，一定先观察他的下属。所以眼光同样敏锐的人能相互发现，耳朵同样灵敏的人能相互倾听，志趣相投的人能相互追随。不是贤君就不能任用贤臣。所以君主对于左右辅佐大臣的委用，其中就隐藏着国家存亡的机兆，政治得失的关键，怎么可以不谨慎对待呢？
1703052012
1703052013
【原文】昔者不出户（1）而知天下，不窥牖（2）而知天道者，非目能见乎千里之前，非耳能闻乎万里之外，以己之度度之也，以己之情量之也。己欲衣食（3）焉，亦知天下之欲衣食也；己欲安逸（4）焉，亦知天下之欲安逸也；己有好恶焉，亦知天下之有好恶也。此三者，圣王之所以不降席（5）而匡天下者也。故君子之道，忠恕（6）而已矣！夫饥渴苦血气，寒暑动肌肤，此四者民之大害也。大害不除，未可敢御也。四体不掩，则鲜（7）仁人（8）；五藏（9）空虚，则无立士（10）。百姓内不乏食，外不患寒，乃可御以礼矣。
1703052014
1703052015
【注释】（1）不出户：不出大门一步。（2）牖：窗户。（3）衣食：穿衣与饮食。谓赖以为生。（4）安逸：安稳，太平无事。（5）降席：座席的西头。古代宾主相见，以西为尊，主东而宾西。这里指从坐席上走下来。（6）忠恕：儒家的道德规范。忠，谓尽心为人；恕，谓推己及人。《论语·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹《论语集注》：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”（7）鲜：少。（8）仁人：指有德行的人。（9）五藏：亦作“五臧”。即五脏，指心、肝、脾、肺、肾。中医谓“五脏”有藏精气而不泻的功能，故名。这里指胃而言。（10）立士：能自立的士人，廉洁有节操的人。
1703052016
1703052017
【译文】从前，圣明的君主不必出门就知道天下的事情，不必从窗口往外看就知道自然运行的法则。不是眼睛能看到千里以外的地方，不是耳朵能听到万里以外的声音，而是以自己的尺度推测的，以自己的感情估量的。自己希望有衣穿、有饭吃，便推知天下的人都希望有衣穿、有饭吃；自己希望安闲舒适，便推知天下的人都希望安闲舒适；自己有所喜好与嫌恶，便推知天下人都会有所喜好与嫌恶。知道这三点，圣明的君王因此不需要离开座席走下来，就能使天下得到匡正。所以君子处世之道，不外乎“忠恕”罢了。饥饿、干渴使血气受伤，寒冷、酷热使皮肉受苦。这四样，是百姓的大患。大患不除，就无法管理。身上没有衣服穿，社会上就很少有仁爱的人；肚子吃不饱，社会上就没有有节操的人。百姓家里不缺少粮食，出外不愁没有御寒的棉衣，然后才可以用礼法来统御他们。
1703052018
1703052019
【原文】蓝有青，而丝假之青于蓝；地有黄，而丝假之黄于地。蓝青地黄，犹可假也。仁义之士，可不假乎哉！东海之鱼，名曰鲽（1），比目而行；北方有兽，名曰娄，更食更候；南方有鸟，名曰鹣（2），比翼（3）而飞。夫鸟兽鱼犹知假，而况万乘之主乎？而独不知比假天下之英雄（4）俊士（5），与之为伍，则岂不痛哉！故曰：“以明扶明，则升于天；以明扶暗，则归其人；两瞽（6）相扶，不触墙木，不陷井阱（7），则其幸也。”
1703052020
1703052021
【注释】（1）鲽：鱼名。比目鱼的一类，两眼同在一侧。《尔雅·释地》：“东方有比目鱼焉，不比不行，其名谓之鲽。”郭璞注：“状似牛脾，鳞细，紫黑色，一眼，两片相合乃得行，今水中所在有之。江东又呼为王余鱼。”（2）鹣：音尖，即鹣鹣，鸟名。比翼鸟。《尔雅·释地》：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。”郭璞注：“似凫，青赤色，一目一翼，相得乃飞。”（3）比翼：翅膀挨着翅膀（飞翔）。（4）英雄：指才能勇武过人的人。（5）俊士：才智杰出的人。（6）瞽：失明的人；盲人。（7）阱：捕野兽的深坑。
1703052022
1703052023
【译文】蓝草里含有青色的色素，用从蓝草中提取的青色染料染成的丝，比蓝草还青；黄土里含有黄色的色素，用从黄土中提取的黄色染料染成的丝，比黄土还黄。蓝草里的青色色素、黄土里的黄色色素尚且可以借用，仁人志士又怎么可以不借用呢？东海里有一种鱼，名字叫做鲽（双目同在一侧），两条鱼要并合在一起才能游动。北方有一种野兽，名字叫做娄，它们轮流吃食，交替放哨。南方有一种鸟，名字叫做鹣（一目一翼），两只鸟总是相合在一起飞行。鸟兽游鱼尚且知道互相凭借，何况是富有万乘兵车的国主，却偏偏不知道借助天下的英雄豪杰与自己为伍，这怎么不让人感到痛惜呢？所以说，眼睛明锐的人扶助眼睛明锐的人，就可以登高致远，直上云端；眼睛明锐的人扶助失明的人，可以把瞎眼人送回家；两个失明的人互相扶持，不撞在墙壁树木上，不掉进水井或陷阱里，就算是幸运的了。
1703052024
1703052025
【原文】福生于无为（1），而患生于多欲。故知足（2），然后富从之；德宜君人（3），然后贵从之。故贵爵而贱德者，虽为天子不贵矣；贪物而不知止（4）者，虽有天下不富矣。夫土地之生物（5）不益，山泽之出财有尽。怀不富之心，而求不益之物，挟（6）百倍（7）之欲，而求有尽之财，是桀纣之所以失其位也。
1703052026
1703052027
【注释】（1）无为：清静虚无，顺应自然，不强求。（2）知足：谓自知满足，不做过分的企求。《老子》：“知足者富，强行者有志。”（3）君人：为人之君，统治人民。（4）知止：谓懂得适可而止，知足。（5）生物：生长万物。（6）挟：怀藏，隐藏。（7）百倍：一百倍。形容倍数极高。
1703052028
1703052029
【译文】福分产生于少欲知足，凡事随缘而不强求。而忧患的产生是由于人的欲望过多。所以一个人知道满足，然后富裕会随着到来；德行适合治理人民，然后尊贵就会随之而来。所以看重爵位而轻视德行的人，虽然做了天子，但是并不高贵；贪求财物而不知休止的人，虽然拥有天下，但是并不富足。土地生长的物品不会增加，山林水泽出产的资材也是有限的。怀着不知足的心理，去追求不能增多的物品，怀着强烈的欲望，去追求会穷尽的钱财，这就是夏桀、商纣丧失天子地位的原因。
1703052030
1703052031
【原文】古者必有命民（1）。民有能敬长怜孤、取舍（2）好让、居事力者，命于其君。命。然后得乘饰车（3）并马（4），未得命者不得乘，乘皆有罚。故其民虽有余财（5）侈物（6），而无礼义功德（7），即（即作则。下即不即强同。）无所用其余财物。故其民皆兴仁义而贱财利（8）。贱财利即不争，不争即强不凌弱、众不暴寡。是唐虞（9）之所以象典刑（10），而民莫犯法。民莫犯法，而乱斯止矣！
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【注释】（1）命民：指平民受帝王赐爵者。《尚书大传》卷一下：“古之帝王必有命民，能敬长矜孤取舍好让者，命于其君，然后得乘饰车骈马衣文锦。”（2）取舍：择用与弃置，选择。（3）饰车：古代大夫乘鞔革为饰的车子。（4）并马：指二马并行驾车。（5）余财：富余的财物。（6）侈物：多余的用品。（7）功德：功业与德行。《礼记·王制》：“有功德于民者，加地进律。”（8）财利：财物货利。（9）唐虞：唐尧与虞舜的并称。亦指尧帝与舜帝的时代，古称太平盛世。（10）象刑：上古唐虞时期并不施行肉刑，犯法的人穿着跟平常人不同式样或颜色的衣服或鞋子，以示耻辱，这叫做象刑。
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【译文】古时候必定有君主以诏命表彰的人。人民当中，有人能够尊敬长辈、怜爱孤苦、面对利益得失的时候谦让为先、做事尽力的，君主颁赐嘉奖的诏命。得到诏命以后，受嘉奖的人可以乘坐华丽的大车，驾着两匹马。没有得到君主诏命的人，不许乘坐这样的车马，如果任意乘坐了，都会给予处罚。所以人民中有人虽然有多余的财物，但是如果行为不合礼义，没有功业和德行，那么就没有办法使用他多余的财物。所以人民都倡行仁义而轻视财物和货利。轻视财物和货利，就不会有争夺；不争夺，就不会有人以强凌弱、以众欺寡。这就是唐尧、虞舜时实施象刑而百姓不犯法的原因。百姓无人犯法，那么混乱也就不会发生了。
1703052036
1703052037
【原文】赵王使人于楚，鼓瑟（1）而遣之，曰：“必如吾言，慎无失吾言。”使者受命（2），伏（3）而不起，曰：“大王鼓瑟。未尝（4）若今日之悲也。”王曰：“然，瑟固方调。”使者曰：“调则可记其柱。”王曰：“不可。天有燥湿（5），弦有缓急，柱有推移，不可记也。”使者曰：“臣请借此以喻。楚之去赵也，千有余里，且有凶则吊之，吉则贺之，犹柱之有推移，不可记也。故明王（6）之使人也，必慎其所使。既使之，任之以心，不任以辞也。”
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【注释】（1）鼓瑟：弹瑟。（2）受命：指接受任务、命令。（3）伏：俯伏在地上。（4）未尝：未曾，不曾。（5）燥湿：干燥和潮湿。（6）明王：圣明的君主。
1703052040
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【译文】赵王派人出使楚国，弹奏着瑟为使者送行，说：“一定要按照我的话告诉他们，千万不要和我的话有出入。”使者接受了命令，俯伏在地上不起来，说：“大王弹瑟，声音从来没有像今天这样悲伤！”赵王说：“是的。瑟弦本来就刚刚调整过。”使者说：“音调调整好了，就可以把瑟弦的松紧长度记在瑟柱上了。”赵王说：“不可以。天气有干燥潮湿的不同，瑟弦有弛缓紧急的不同，瑟柱要随着天气的不同而转动，是不能够死记下来的。”使者说：“请允许微臣借调瑟这件事做个比喻。楚国距离赵国，有一千多里路，（行程期间，楚国可能发生或吉或凶的事情）有凶咎的事就要慰问，有吉祥的事就要祝贺，就像瑟柱时有转动移位一样，是不可以死记下来的。所以圣明的君主派遣使者的时候，必然是谨慎地派遣使者。已经派定了人，就把自己的心意托付给他，而不是把言辞托付给他。”
1703052042
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【原文】赵简子（1）有臣曰周舍，立于门下三日三夜。简子使问之曰：“子欲见寡人（2）何事？”周舍对曰：“愿为愕愕（3）之臣，墨笔（4）操牍（5），从君之过，而日有记也，月有成也，岁有效也。”简子居则与之居，出则与之出。居无几何，而周舍死。简子后与诸大夫饮于洪波之台（6），酒酣，简子涕泣（7），诸大夫皆出走曰：“臣有罪而不自知也！”简子曰：“大夫无罪。昔者吾友周舍有言，曰：‘千羊之皮，不若一狐之掖；众人之唯唯（8），不若直士之愕愕。’昔者纣默默（9）而亡，武王愕愕而昌。今自周舍之死，吾未尝闻吾过也，吾亡无日矣，是以寡人泣也。”
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【注释】（1）赵简子：即赵鞅，春秋末年晋国正卿。（2）寡人：古代君主的谦称。《礼记·曲礼下》：“诸侯见天子，曰‘臣某侯某’。其与民言，自称曰‘寡人’。”孔颖达疏：“寡人者，言己是寡德之人。”（3）愕愕：直言貌。（4）墨笔：濡墨于笔。（5）牍：古代写字用的木板。（6）洪波台：位于今邯郸市成安县城西北南横城村东，义井庄村南，是战国时赵国观兵操练演习之处。该台背依赵长城，曾与位于邯郸市内之赵丛台齐名。（7）涕泣：哭泣，流泪。（8）唯唯：卑恭顺从貌。（9）默默：缄口不言。《韩诗外传》卷十：“有谔谔争臣者，其国昌；有默默谀臣者，其国亡。”
1703052046
1703052047
【译文】赵简子有个臣子名叫周舍，在赵简子门下站了三天三夜。赵简子派人问周舍，说：“你想见我有什么事？”周舍回答说：“我希望做一个直言敢谏的臣子，手里拿着笔墨和木简，跟随在君主的后面，观察君主的过失，每天都有记载，一个月就会有成效，一年就会有明显效验。”从此以后，简子停留在哪里，周舍就与他一起留在哪里；简子出行，周舍与他一起出行。相处没有多久，周舍便死去了。后来赵简子和大夫们一起在洪波台饮酒，喝到正高兴的时候，简子哭泣起来。大夫们纷纷离开席位，惊慌地说：“臣子们有罪过，可是我们不知道自己犯了什么罪。”简子说：“各位大夫都没有罪过。过去，我的朋友周舍曾经说过：‘千只羊皮的价值，比不上一只狐狸腋下皮毛的价值。有许多人唯唯诺诺，不如一位士人的直言谏诤。’过去商纣王的臣子都沉默不说话，因此商朝灭亡了；周武王的臣子都直言敢谏，因此周朝便兴盛起来。现在自从周舍死了以后，就再没有听到别人指责我的过失。看来我离灭亡没有多久了，因此才哭泣起来。”
1703052048
1703052049
【原文】晋平公（1）游于河而乐，曰：“安得贤士（2）与之乐此也。”船人盖（盖作盍）胥（3）跪而对曰：“主君（4）亦不好士耳。夫珠出于江海，玉出于崑山（5），无足而至者，犹主之好之也。士有足而不至者，盖主君无好士之意耳，何患于无士乎？”平公曰：“吾食客（6），门左千人，门右千人，朝食不足，夕收市赋（7），暮食不足，朝收市赋，吾可谓不好士乎？”盖胥对曰：“夫鸿鹄（8）一举千里，所恃者六翮（9）耳。背上之毛，腹下之毳（10），益一把，飞不为加高，损一把，不为加下。今君之食客，将皆背上之毛、腹下之毳耳！诗（11）曰：‘谋夫（12）孔多（13），是用（14）不就。（就作集）（15）此之谓也。
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【注释】（1）晋平公：姬姓，晋氏，名彪，晋悼公之子，公元前557年到公元前532年在位。（2）贤士：志行高洁、才能杰出的人。唐韩愈《争臣论》：“自古圣人贤士皆非有求于闻用也，闵其时之不平，人之不乂，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。”（3）盍胥：人名。（4）主君：对一国之主的称呼。（5）崑山：山名。昆仑山的简称。（6）食客：寄食于豪门贵家、帮忙帮闲的门客。（7）市赋：向商市征收的赋税。（8）鸿鹄：即鹄，俗称天鹅。因鸿鹄善高飞，常比喻志向远大的人。（9）六翮：谓鸟类双翅中的正羽。翮，音禾，鸟羽的茎，中空透明，俗称“羽管”。（10）毳：音翠，鸟兽的细毛。汉刘向《说苑·尊贤》：“（鸿鹄）背上之毛，腹下之毳，无尺寸之数，去之满把，飞不能为之益卑。”（11）诗：指《诗经》。下文详见《诗经·小雅·小旻》。（12）谋夫：谋划事情的人。（13）孔多：很多。（14）是用：因此。（15）不集：无成就，不成功。毛传：“集，就也。”
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【译文】晋平公在西河游玩，感到非常快乐，说：“从哪儿能够得到贤能的人，同他一起在这儿游乐呢？”船夫盍胥跪下回答说：“（不是缺少贤人，而）是君主不喜好贤士啊！珍珠出产在长江大海，美玉出产在崑仑山。它们没有脚却到了我们晋国，这是由于君主爱好的缘故啊！贤士有脚而没有到我们晋国来，是因为君主没有喜好贤士的心意，怎么能忧虑天下没有贤士呢？”晋平公说：“寄食在我家里的门客，门左有一千人，门右有一千人。早上的食物不够，晚上就派人到商市征收赋税；晚上的食物不够，第二天早晨就派人到商市征收赋税。怎能说我不喜好贤士呢？”盍胥回答说：“鸿鹄展翅一飞，就能飞千里的远路，所依靠的是翅膀上长着的强劲有力的茎羽。至于背上长着的粗毛、肚子下长着的细毛，即使增加一把，飞起来不会增加高度；减少一把，飞起来也不会降低高度。现在君主的门客，恐怕都是背上长的粗毛、肚子下长的细毛吧？《诗经》上说：‘谋划事情的人太多，凡事不能成功。’说的就是这种情况啊！”
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