1703052054
1703052055
【原文】宋燕（1）相齐见逐，罢归（2）之舍，召门尉（3）陈饶等二十六人曰：“诸大夫有能与我赴诸侯者乎？”陈饶等皆伏而不对。燕曰：“悲乎哉！何士大夫易得而难用也。”陈饶对曰：“非士大夫易得而难用，君弗能用也。君不能用，则有不平之心，是失之己，而责诸人也。”燕曰：“其说云何？”对曰：“三升（升作斗）之稷，不足于士，而君雁鹜（4）有余粟（5），是君之一过也；果园梨栗，后宫（6）妇女以相提挃（挃作掷）（7），而士曾不得一尝，是君之二过也；绫纨（8）绮縠（9），靡丽（10）于堂，从风而弊（11），士曾不得以为缘（12），是君之三过也。且夫财者，君之所轻也；死者，士之所重也。君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，譬犹铅刀（13）畜之，干将（14）用之，不亦难乎？”宋燕曰：“是燕之过也。”
1703052056
1703052057
【注释】（1）宋燕：战国时齐国人，生卒年不详。《战国策·齐策》作“管燕”，《说苑·尊贤》作“宗卫”，《新序·杂事二》作“燕相”。（2）罢归：辞职或免官归里。（3）门尉：守门的官吏。（4）雁鹜：鹅和鸭。（5）粟：泛指粮食。未去皮壳者为粟，已舂去糠者则为米。（6）后宫：古代贵族妇女的卧室。《周礼·天官·内宰》：“以阴礼教六宫。”郑玄注：“六宫，谓后也。妇人称寝曰宫。宫，隐蔽之，言后象王，立六宫而居之。亦正寝一，燕寝五。”（7）提掷：投掷。（8）绫纨：绫，薄而细，纹如冰凌、光如镜面的丝织品。纨，白色细绢。（9）绮：有花纹的丝织品。縠，织出皱纹的丝织品。（10）靡丽：精美华丽。（11）弊：败坏。（12）缘：衣服边上的镶绲（绲，以色丝织成的束带），衣服的边。（13）铅刀：铅制的刀。铅质软，作刀不锋锐。（14）干将：古剑名。相传春秋吴有干将、莫邪夫妇善铸剑，为阖闾铸阴阳剑，阳曰“干将”，阴曰“莫邪”。干将藏阳剑献阴剑，吴王视为重宝。
1703052058
1703052059
【译文】宋燕在齐国做卿相被驱逐，免职回到家里，召集门尉陈饶等二十六人说：“诸位大夫，有谁愿意跟我一道到其他诸侯国去？”陈饶等都俯伏在地上不回答。宋燕说：“令人悲伤啊!为什么士大夫容易得到，而却难以任用呢？”陈饶回答说：“不是士大夫容易得到而难以任用，是您不能重用他们。您不能任用他们，他们心里就会感到不平，这是自已有过失却反而责怪别人啊。”宋燕说：“你说这话是什么意思呢？”陈饶回答说：“您给士人的是三斗黍稷的薪俸，这不够他们食用，可是您家里饲养的鸭鹅却有吃不完的粮食，这是您的第一点过失。您家果园里长的梨子栗子，您后房里的妇女拿来互相抛掷玩乐，可是士人却一口都没有尝过，这是您的第二点过失。您家里的绫罗绸缎华丽地悬挂在厅堂上，随风飘荡而败坏，可是士人想用它们做衣服的滚边也得不到，这是您的第三点过失。而且，财物是您所轻视的，死亡却是士人所重视的。您不能把您所轻视的东西给予士人，却希望士人把他们所重视的东西给您，就好像铅刀般地对待他们，却希望他们有干将般的用途，这不是很困难吗？”宋燕说：“这确是我的过错！”
1703052060
1703052061
【原文】魏文侯（1）问狐卷子（2）曰：“父贤足恃（3）乎？”对曰：“不足。”“子贤足恃乎？”对曰：“不足。”“兄贤足恃乎？”对曰：“不足。”“弟贤足恃乎？”对曰：“不足。”“臣贤足恃乎？”对曰：“不足。”文侯勃然（4）作色（5）而怒曰：“何也？”对曰：“父贤不过尧，而丹朱（6）放；子贤不过舜，而瞽叟（7）顽；兄贤不过舜，而象（8）敖；弟贤不过周公（9），而管叔（10）诛；臣贤不过汤武，而桀纣伐。望人者不至，恃人者不久，君欲治，亦从身始。人何可恃乎？”诗云“自求伊祐（11）”，此之谓也。
1703052062
1703052063
【注释】（1）魏文侯：姬姓，魏氏，名斯，是魏武侯的父亲，战国时期魏国百年霸业的开创者。公元前445年，继魏桓子即位。公元前403年，韩、赵、魏被周王与各诸侯国正式承认为诸侯国。（2）狐卷子：战国时魏国人，是王子狐的后代。（3）恃：依赖，凭借。（4）勃然：因愤怒或心情紧张而变色之貌。（5）作色：脸上变色。指神情变严肃或发怒。（6）丹朱：唐尧的儿子，名朱，封于丹渊，故称丹朱。（7）瞽叟：亦作“瞽瞍”。人名。古帝虞舜的父亲。瞽，眼睛失明。舜的父亲虽然有眼睛，但是不能辨别是非，所以当时的人称他为瞽，又给他配上字，叫做瞍。瞍也是失明的意思。（8）象：人名，舜后母所生的儿子。（9）周公：姓姬，名旦，周武王之弟，成王之叔。亦称叔旦。因他的采邑在周地（今陕西岐山北），故后世称周公。（10）管叔：一作关叔。姬姓，名鲜，周武王弟，封于管（今河南郑州）。（11）自求伊祐：见《诗经·鲁颂·泮水》。伊，语气助词。《毛诗》“祐”作“祜”，意为“福，大福”。
1703052064
1703052065
【译文】魏文侯问狐卷子：“父亲贤能，子女可以依赖父亲吗？”狐卷子回答说：“不可以。”魏文侯又问：“儿子贤能，父母可以依赖儿子吗？”狐卷子回答说：“不可以。”魏文侯又问：“兄长贤能，弟弟可以依赖兄长吗？”狐卷子回答说：“不可以。”魏文侯又问：“弟弟贤能，兄长可以依赖吗？”狐卷子回答说：“不可以。”魏文候又问：“臣子贤能，君主可以依赖臣子吗？”狐卷子回答说：“不可以。”魏文侯变了脸色，生气地说：“这是为什么呢？”狐卷子回答说：“身为父亲，贤能没有超过尧帝，但是他的儿子丹朱却行为放荡。身为儿子，贤能没有人超过舜帝的，但舜帝的父亲瞽瞍却愚顽凶狠。身为兄长，贤能没有能超过舜帝的，但舜帝的弟弟象却傲慢不逊。为人弟者，贤能没有超过周公的，但周公的哥哥管叔却遭到诛杀。为人臣者，贤能没有超过商汤和武王的，但他们的君主夏桀和商纣却都遭到讨伐。所以寄希望于他人，是不会达到目的的；恃仗他人，也是不会长久的。君王希望把国家治理好，应从自身开始做起，别人又怎么可以依赖呢？”《诗经》上说：“要自己去求得福祉。”就是这个意思。
1703052066
1703052067
【原文】昔者田子方（1）出，见老马于道，喟然（2）有志焉，以问于御曰：“此何马？”御曰：“故公家畜也，疲而不为用，故出放之。”田子方曰：“少尽其力，而老弃其身，仁者不为也。”束帛（3）而赎之。穷士（4）闻之，知所归心（5）矣！
1703052068
1703052069
【注释】（1）田子方：姓田，名无择，字子方，魏国人，是孔子弟子子贡的学生，道德学问闻名于诸侯，魏文侯慕名聘他为师，执礼甚恭。（2）喟然：长叹的样子。（3）束帛：捆为一束的五匹帛。古代用为聘问、馈赠的礼物。（4）穷士：贫困之士；寒士。（5）归心：诚心归附。
1703052070
1703052071
【译文】从前，田子方外出，看见一匹老马在道路上，内心充满感触地长叹一声，问车夫说：“这是什么马啊？”车夫说：“这是过去公家所养的马，现在已经疲老不能效力，所以把它卖到民间。”田子方说：“在马年轻的时候用尽了它的力气，到它年老了，就把它抛弃，仁慈的人是不会这样做的。”于是用五匹布把老马赎了回来。贫困的士人听到这件事以后，就知道谁是他们可以归附的人了。
1703052072
1703052073
【原文】魏文侯问李克（1）曰：“人有恶乎？”对曰：“有。夫贵者则贱者恶之，富者则贫者恶之，智者则愚者恶之。”文侯曰：“行此三者，使人勿恶，可乎？”对曰：“可。臣闻贵而下贱，则众弗恶也；富能分贫，则穷乏（2）士弗恶也；智而教愚，则童蒙（3）者不恶也。”文侯曰：“善！”
1703052074
1703052075
【注释】（1）李克：又作李悝，周定王五十四年（公元前455年）生，周安王七年（公元前395年）卒。魏文侯的卿相。曾受业于子夏弟子曾申门下，汇集各国刑典，著成《法经》一书。（2）穷乏：穷困，匮乏。（3）童蒙：童，幼童。蒙，暗昧。幼童对事理多暗昧，所以叫做童蒙。这里泛指不明事理的人。
1703052076
1703052077
【译文】魏文侯问李克：“人总是难免要被别人厌恶吗？”李克回答说：“是的。地位高的人就被地位低的人厌恶，有钱的人就被贫穷的人厌恶，聪明的人就被愚笨的人厌恶。”文侯说：“成为这三种人，又让别人不厌恶，可以做得到吗？”李克说：“可以做到。我听说，地位高的人能够对地位低的人谦让，那么众人就不会厌恶他；有钱的人能经常接济贫穷的人，那么贫穷的人就不会厌恶他；聪明的人能够教导愚昧的人，那么愚昧的人就不会厌恶他。”文侯说：“说得太好了!”
1703052078
1703052079
【原文】人主（1）之疾十有二发，非有贤医，莫能治也。何谓十二发？曰：痿（2）、蹶（3）、逆（4）、胀（5）、满（6）、支（7）、膈（8）、盲（9）、烦（10）、喘（11）、痺（12）、风（13），此之谓也。贤医治之若何？曰：省事（14）轻刑，则痿不作；无使小民（15）饥寒，则蹷不作；无令财货上流，则逆不作；无使仓廪（16）积腐，则胀不作；无使府库（17）充实，则满不作；无使群臣纵恣（18），则支不作；无使下情（19）不上通（20），则膈不作；上振恤（21）下，则盲不作；法令奉用，则烦不作；无使下怨，则喘不作；无使贤人伏匿（22），则痺不作；无使百姓歌吟诽谤（23），则风不作。夫重臣（24）群下（25）者，人主之心腹支体也；心腹支体无害，则人主无疾矣！故非有贤医，莫能治也。人主皆有此十二疾，而不用贤医，则国非其国也。
1703052080
1703052081
【注释】（1）人主：人君，君主。《老子》：“以道佐人主者，不以兵强天下。”（2）痿：身体某部分萎缩或失去机能的病。以下借人体所发生的病，譬喻国君在政治上错误的措施。（3）蹶：与“厥”通，气上逆而生的病，轻则四肢寒冷，重则不省人事。（4）逆：气不顺的病。（5）胀：腹部鼓胀。（6）满：胸腹胀满。（7）支：与“肢”通，四肢所生的病。（8）膈：噎塞反胃。（9）盲：疑为“肓”，这里指膏肓患病。古代医学以心尖脂肪为膏，心脏与膈膜之间为肓。（10）烦：心中不安宁的病。（11）喘：哮喘病，患者呼吸迫促，痰塞气道，搏击有声。（12）痺：同“痹”，麻痹，肢体失其感觉而麻木不仁。（13）风：风气藏在皮肤间，筋脉弛纵，手足麻木。（14）省事：减少事务。引申为方便、不费事。 （15）小民：指一般老百姓。（16）仓廪：贮藏米谷的仓库。（17）府库：指国家贮藏财物、兵甲的处所。《礼记·曲礼下》：“在府言府，在库言库。”郑玄注：“府谓宝藏货贿之处也，库谓车马兵甲之处也。”（18）纵恣：肆意放纵。（19）下情：指下级或群众的情况或心意。（20）上通：谓下情上达于君。《管子·明法》：“下情不上通，谓之塞；下情上而道止，谓之侵。”（21）振恤：亦作“振卹”，赈济。（22）伏匿：隐藏，躲藏。（23）诽谤：以不实之辞毁人。（24）重臣：国家倚重的、有崇高声望的大臣。（25）群下：泛指僚属或群臣。
1703052082
1703052083
【译文】君主的疾病有十二发，没有好的医生，就不能把它治疗好。什么叫做十二发呢？即痿、蹶、逆、胀、满、支、膈、盲、烦、喘、痹、风，这叫做十二发。好的医生怎样治疗它们呢？即：减少事务，减轻刑罚，那么痿病就不会发生；不让百姓饥饿受寒，那么蹶病就不会发生；不让财货聚集在执政者的家里，那么逆病就不会发生；不让国家仓库积累的粮食腐烂，那么胀病就不会发生；不让国家的仓库装满了财物，那么满病就不会发生；不让臣子们肆意放纵，那么肢体的疾病就不会发生；不使老百姓的意见阻塞不能上达，那么膈病就不会发生；在上位的人救济百姓，那么膏肓就不会患病；国家法令能够通行无阻，那么烦病就不会发生；不使老百姓产生埋怨，那么喘病就不会发生；不让有贤德的人隐匿起来，那么痹病就不会发生；不要让百姓透过歌谣指摘执政者的过错，那么风病就不会发生。（在一个国家里面，）大臣和他们的属吏是国君的心腹肢体。心腹和肢体没有疾病，国君才没有疾病。所以没有良医，是不能把这些病治疗好的。国君都有这十二种疾病，如果不用良医，那么国家很快就将不是他的国家了。
1703052084
1703052085
【原文】齐景公（1）使使于楚，楚王与之上九重（2）之台，顾使者曰：“齐亦有台若此者乎？”使者曰：“吾君有治位之堂，土阶（3）三尺，茅茨（4）不翦，采桷（5）不斫（6），犹以为为之者劳，居之者泰。吾君恶（7）有若此者乎？”于是楚王怉（怉作悒）如（8）也。
1703052086
1703052087
【注释】（1）齐景公：姜姓，名杵臼，春秋后期齐国国君。齐灵公之子，齐庄公之弟。公元前547年到公元前490年在位，在位五十八年，是齐国执政时间最长的一位国君。（2）九重：九层。（3）土阶：土台阶。指居室简陋。（4）茅茨：茅草盖的屋顶。亦指茅屋。茅茨不翦，谓崇尚俭朴，不事修饰。（5）桷：方形的椽子。（6）斫：雕凿，雕饰。（7）恶：疑问代词。相当于“何”“安”“怎么”。（8）悒如：悒然，不安的样子。
1703052088
1703052089
【译文】齐景公派遣使者到楚国去，楚王和使者一起登上九层的楼台，楚王对使者说：“齐国也有这样的楼台吗？”使者说：“我们国君有处理政务的朝堂，堂前只有三尺高的土台阶，茅草盖的屋顶没有加以修剪，应该彩绘的椽子也没有雕琢装饰，却仍然认为修建朝堂的人太劳苦了，而住在里面的人太安逸了。我们国君怎么会有这样美好的高台呢？”楚王听后显得很不安。
1703052090
1703052091
1703052092
1703052093
1703052095
群书治要译注 卷九
1703052096
1703052097
孝 经
1703052098
1703052099
【题解】《孝经》为儒家十三经之一，是记载孔子为弟子曾参讲解孝道的一部重要经典，相传为孔子纲领《六经》而做。《孝经》精要阐述了儒家对于孝道的见解，昭示了孝道与和谐天下的深层关系。《孝经》认为孝是一切德行的根本，提出了以孝为本的治国理念。明代吕维祺《孝经或问》中称：“《孝经》何为而作也？曰：为阐发明王以孝治天下之大经大法而作也。”这一治国理念为后世历代帝王所奉行。唐玄宗李隆基曾亲自为此书作注，刻石太学，诏天下家藏其书。
1703052100
1703052101
孔子云：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”《孝经》之宗趣，总汇六艺，综述道、德、仁、义，为孔子示范后世之行门，是儒家学问之根、千经万论之本，是成圣贤之基础、人人应尽之义务。
1703052102
1703052103
《孝经》一书，其书名之由来，据《汉书·艺文志》说：“夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰《孝经》。”宋邢昺《孝经注疏》（以下简称《疏》）说：“孝者，事亲之名；经者，常行之典。”可见，“孝”是侍奉双亲的意思，“经”是恒常力行的典籍。皇侃《孝经义疏》说：“经者，常也、法也。”它有两个意思。第一是恒常，这部经典是恒常不变的真理；第二是本性的性德。
[
上一页 ]
[ :1.703052054e+09 ]
[
下一页 ]