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诸侯章第三
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【题解】这一章是讲述诸侯的孝道。诸侯应以谦逊谨慎、不骄不奢的态度，遵守法律法规，节约生活费用，这样才能够长守富贵，保全自己的国家，使官员百姓和睦安乐。
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【原文】“在上不骄（1），高而不危（2）；诸侯在民上，故言在上。敬上爱下，谓之不骄。故居高位而不危殆也。制节谨度（3），满而不溢（4）。费用约俭，谓之制节。奉行天子法度，谓之谨度，故能守法，而不骄逸也。高而不危，所以长守贵也；居高位能不骄，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。虽有一国之财，而不奢泰，故能长守富。富贵不离其身，富能不奢，贵能不骄，故云不离其身。然后能保其社稷（5），上能长守富贵，然后乃能安其社稷。而和其民人（6）。薄赋敛，省傜役，是以民人和也。盖诸侯之孝也。《诗》（7）云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’战战，恐惧。兢兢，戒慎。如临深渊，恐坠。如履薄冰，恐陷。
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【注释】（1）在上不骄：在上，诸侯为列国之君，贵在一国臣民之上，故言“在上”，即处于高位的意思。骄，自满、自高自大。无礼为骄。（2）高而不危：高即上，言诸侯居于一国最高之位，所处甚高。危，危殆、危害。此接上句，意为诸侯居于万人之上的高位，仍能不自高自大，则不会发生危殆。（3）制节谨度：制节，花费节省，生活俭朴。谨度，指言行谨慎而合乎礼法。（4）满而不溢：满，国库充实，钱财很多。溢，过分，此处指生活奢侈，与骄相对。（5）社稷：社是祭祀土神的场所，亦代指土神；稷为五谷之长，是谷神。（6）和其民人：民人，即人民、百姓。（7）诗：以下引文，见《诗经·小雅·小旻》。
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【译文】“（诸侯）处在万民之上而不骄慢，即使身居高位，也不会产生倾覆的危险（诸侯的地位在万民之上，所以说“在上”。尊敬在上位的人，爱护在下位的人，这叫“不骄”，所以能居于高位而没有危险）；节约费用，谨守法度，即使财富充足，也不会奢侈浪费（各种费用俭省，这叫“制节”。奉行天子的法度，这叫“谨度”。所以能守法而不骄奢淫逸）。身处高位而没有倾覆的危险，所以能长久地保持他的尊贵（居于高位却能不骄慢，所以能长久地保持尊贵）；财富充裕而不奢侈挥霍，所以能长久地保持他的富有（虽然拥有一个国家的财富却不奢侈挥霍，所以能长久地保持富有）。能使富有和尊贵不离开自身（富有却能不奢侈，尊贵却能不骄慢，所以说“没有离开他自身”），然后才能保全社稷（居上位者能长久地保持富有和尊贵，然后才能保证他的国家得以长治久安）使自己的人民和睦相处（减少赋税和杂役，因此人民和乐安定），这就是诸侯的孝道啊！《诗经·小雅》说：‘要戒慎恐惧，小心谨慎，就像站在深渊之旁，又像踏在薄冰之上。’（战战，是形容恐惧的样子。兢兢，是形容谨慎的样子。所谓“如临深渊”，是说恐怕掉下去。所谓“如履薄冰”，是说恐怕陷进去。）”
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卿大夫章第四
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【题解】这一章是讲述卿大夫的孝道。卿大夫从服饰、言论、行动等方面都必须符合先王所制定的礼制，为民众作出表率，才能保全宗庙及祭祀，以事奉国君、服务百姓。
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【原文】“非先王之法服（1），不敢服；非先王之法言（2），不敢道；不合诗书，不敢道。非先王之德行（3），不敢行。不合礼乐，则不敢行。是故非法不言，非诗书，则不言。非道不行。非礼乐，则不行。口无择言（4），身无择行（5）。言满天下无口过（6），行满天下无怨恶（7）。三者（8）备矣，然后能守其宗庙（9）。法先王服，言先王道，行先王德，则为备矣。盖卿大夫之孝也。《诗》云（10）：‘夙夜匪懈（11），以事一人。’夙，早也。夜，暮也。一人，天子也。卿大夫当早起夜卧，以事天子，勿懈惰。
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【注释】（1）先王之法服：先王制定的各种等级的人的规定服饰。（2）法言：合乎礼法的言语，即《诗》《书》等中的言论。（3）德行：合乎礼乐的道德行为。（4）择言：败言或不合法度的议论。（5）择行：败坏的德行或不合法度的行为。（6）言满天下无口过：言满天下，言语传遍天下。口过，口中有失。（7）怨恶：怨恨厌恶。（8）三者：指上文之合于先王的服饰、言语和德行。（9）宗庙：古代祭祀先人的场所。（10）诗：下引诗句，见《诗经·大雅·烝民》。（11）夙夜匪懈：夙，早晨。夜，晚间。匪，同“非”，不。懈，怠惰、松懈。
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【译文】“（卿大夫）非先王规定的服装不敢穿，非先王的礼法言论不敢讲（言语不合乎《诗》《书》中的道理就不敢说），非先王遵奉的道德行为不敢行（行为不合乎《礼》《乐》的规范就不敢做）。所以，不合礼法的话不讲（不合乎《诗》《书》的话就不说），不合道德的行为不行（不合乎《礼》《乐》规范的行为就不做）。口中没有不合乎礼法之言，自身没有不合乎礼法之行，纵使言语传遍天下，也不会口中有失，即使所作所为天下皆知，也不会有怨恨厌恶。“服饰、言语、行为”，三者都能完备无缺，然后就能守住其祭祀先祖的宗庙（按照古圣先王所规定的衣服穿着，说的是古圣先王所说的道理，践行的是古圣先王的道德行持，这样就完备了）。这就是卿大夫的孝道啊！《诗经·大雅·烝民》说：“要早晚勤奋不懈，来侍奉于天子。（夙，是早上的意思。夜，是晚上的意思。一人，是指天子。卿大夫应当晚睡早起，来侍奉天子，不要懈惰。）”
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士章第五
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【题解】这一章讲述士的孝道。士要移孝作忠，以侍奉父母的爱敬之心侍奉国君、长上，做到事君以忠，事上以顺，尽忠职守，完成自己肩负的重任。
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【原文】“资（1）于事父以事母，而爱同；事父与母，爱同敬不同也。资于事父以事君，而敬同。事父与君，敬同爱不同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。兼，并也。爱与母同吗，敬与君同，并此二者，事父之道也。故以孝事君则忠，移事父孝，以事于君，则为忠也。以敬事长则顺。移事兄敬，以事于长，则为顺矣。忠顺不失，以事其上，事君能忠，事长能顺，二者不失，可以事上也。然后能保其禄位，而守其祭祀（2）。盖士之孝也。《诗》（3）云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生（4）。’忝，辱也。所生，谓父母。士为孝，当早起夜卧，无辱其父母也。
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【注释】（1）资：取，拿。（2）守其祭祀：祭，际也，神人相接为祭。祀，似也，言祀者似将见先人也。祭祀，指备供祭品以祭神供祖的活动。（3）诗：下文所引诗句见《诗经·小雅·小宛》。（4）夙兴夜寐，无忝尔所生：夙，早、早上。兴，起、起床做事。寐，睡觉。无，别、不要。忝，辱、羞辱。尔所生，生养你的人，即你的生身父母。
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【译文】“用奉事父亲的行为来奉事母亲，其亲爱是一样的（侍奉父亲和母亲，亲爱之情虽同，但尊敬之情不同）；用奉事父亲的行为来奉事君主，其恭敬也是一样的（侍奉父亲和君主，尊敬之情虽同，但亲爱之情不同）。所以，对母亲要重视爱，对君主要重视敬，对父亲则是两者兼备（兼，是并的意思。亲爱之情如同侍奉母亲，尊敬之情如同侍奉君主，兼有这两者，是侍奉父亲之道）。因此，用侍奉父亲的孝道来侍奉君主，必能做到忠诚（把侍奉父亲的孝道转到侍奉君主上，就能做到忠诚了）；用敬顺兄长的悌道来侍奉上级，必能做到顺从（把侍奉兄长的恭敬心转到侍奉上级上，就会顺从）。忠诚和顺从，都做到没有什么欠缺和过失，用这样的态度去侍奉君主和上级（侍奉君主能够忠诚，侍奉长上能顺从，二者都没有缺失，就可以侍奉在上位者了），就能保住自己的俸禄和职位，守住宗庙的祭祀。这就是士人应尽的孝道啊！《诗经·小雅·小宛》说：“要早起晚睡地尽孝尽忠，不要有辱于生养自己的父母。（忝，辱的意思。所生，指父母。士人尽孝，应当早起晚睡勤勤恳恳，不能有辱于自己的父母。）”
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庶人章第六
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【题解】这一章是天子、诸侯、卿大夫、士、庶人五孝的最后一条，讲述普通百姓的孝道，就是掌握自然规律进行生产，收获粮食，供养父母。在日常生活中，不违礼法，恭谨做人，节约用度，以更好地奉养父母，让父母能够安安乐乐地终其天年。
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本章对天子、诸侯、卿大夫、士、庶人的孝道作总结，说明人虽有尊卑贵贱的不同，但事亲尽孝的心是没有分别、没有终始的。如果有人担心能力不够，无法尽孝，那是没有道理的。
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【原文】“因（因上旧有子曰二字。删之）天之道（1），春生、夏长、秋收、冬藏，顺四时以奉事天道。分地之利（2），分别五土，视其高下，此分地之利。谨身节用（3），以养父母（4）。行不为非为谨身，富不奢泰为节用，度财为费，父母不乏也。此庶人之孝也。故自天子至于庶人（5），孝无终始（6），而患不及己者（7），未之有也。”总说五孝，上从天子，下至庶人，皆当孝无终始，能行孝道故患难不及其身。未（未下九字恐有脱误）之有者，言未之有也。
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【注释】（1）因天之道：因，顺应、凭依、利用。顺应春、夏、秋、冬四季变化的自然规律。（2）分地之利：分，区别、分别。利，利益、好处。指分辨土地的特性和优势，因地制宜种植农作物等。（3）谨身节用：谨，恭敬、谨慎。谨身，即对自己的身体恭敬、谨慎，言行合于礼法，不做违礼的事，就能远离刑罚的羞辱。节用，节约俭省，生活不奢侈浪费。（4）以养父母：以，拿来、用来。养，赡养，供养。（5）自天子至于庶人：指从尊如天子，下至诸侯、卿大夫、士，直至卑如庶人，无论尊贵还是卑贱，都要实行孝道。本章自此开始总论五孝。（6）孝无终始：实行孝道，没有贵贱等级的差异，也没有开始与终结的区别。（7）而患不及己者：患，忧虑、担心。及，赶上、做到。意为担心自己做不到孝。全句意为，从天子到庶人，实行孝道是人人都能做到的，不在于其地位的尊贵还是卑贱，也不在于是事亲还是立身。因此，担心自己不能做到孝道，是不会有的。一说“孝无终始”为行孝无终无始，“患”为祸患，故而释全句为：如果行孝道用心不纯，用力不果，致使在立身和事亲方面自始至终都没有做好，这样，要想祸患不及其身，那是不可能的。
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【译文】“顺应春、夏、秋、冬四季变化的自然规律（春天生发，夏天成长，秋天收获，冬天贮藏，顺应这四季的变化，来奉事天然之道），分辨土地的不同特点（分别山林、川泽、丘陵、水边平地、低洼地等五种土地，观察其高下的不同，因地制宜种植农作物等，这就是合理地利用土地资源），行为谨慎，节约俭省，以此供养父母（不做非法的事情，这叫“谨身”。富有但不奢侈挥霍，这叫“节用”。根据财力来支出，则对父母的供养就不会匮乏），这就是老百姓应尽的孝道啊！因此，从天子到百姓，不分贵贱，行孝都是无始无终、没有止尽的。如果有人担心自己无法尽孝，那是不可能的。（这是总说五种孝道。上至天子，下到普通百姓，都应当圆满孝道。能够践行孝道，所以不必忧患灾难不会靠近他。所谓“未之有”，是说从来没有过。）”
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三才章第七
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【题解】这一章是继“五孝”以后，孔子进一步显明孝道之含义，以天、地、人“三才”作为章名。
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1703052191
【原文】曾子曰：“甚哉，孝之大也（1）！”上从天子，下至庶人，皆当为孝无终始，曾子乃知孝之为大。子曰：“夫孝，天之经（2）也，春秋冬夏，物有死生，天之经也。地之义（3）也，山川高下，水泉流通，地之义也。民之行（4）也。孝悌恭敬，民之行也。天地之经，而民是则之（5）。天有四时，地有高下，民居其间，当是而则之。则天之明（6），则，视也。视天四时，无失其早晚也。因地之利（7），因地高下，所宜何等。以顺天下（8），是以其教不肃而成（9）。以，用也。用天四时地利，顺治天下，下民皆乐之，是以其教不肃而成也。其政不严而治（10）。政不烦苛，故不严而治也。先王见教之可以化民也（11），见因天地教化民之易也。是故先之以博爱（12），而民莫遗其亲（13）；先修人事，流化于民也。陈之以德义（14），而民兴行（15）；上好义，则民莫敢不服也；先之以敬让，而民不争。若文王敬让于朝，虞、芮推畔于野，上行之，则下效法之。道之以礼乐，而民和睦（16）；上好礼，则民莫敢不敬。示之以好恶，而民知禁（17）。”善者赏之，恶者罚之，民知禁，不敢为非也。
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【注释】（1）甚哉，孝之大也：甚，很、非常。哉，语气词，表示感叹。大，伟大，此处主要指孝道内涵的广博和意义作用的广大。（2）经：常规、原则。指永恒不变的道理和规律。（3）义：适宜，态度公正，合理合法。（4）行：行，履行，实行。（5）而民是则之：是，指示代词，复指前文之“天地之经”。则，效法、作为准则。（6）则天之明：仿效天上的日、月、星辰给民众以温暖和光明。（7）因地之利：君主有指导农业生产的任务，故需考虑如何充分利用土地，以获得最大的利益。（8）以顺天下：以顺应天下人心。（9）是以其教不肃而成：是以，因此。其，指天子诸侯。肃，指用严厉惩治的办法去强制民众接受。成，成功、成就、达到目的。（10）其政不严而治：政，政治、政事。治，治理，即天下太平、社会安定。（11）先王见教之可以化民：先王，已逝世的帝王，此处指夏禹、商汤、周文王、周武王等圣王。教，教化，指思想道德和行动的感召。化，渐变，指民众受统治者行动的感召而逐渐向孝义和善变化。（12）是故先之以博爱：是故，因此。先，率先实行，带头去做，为民众做出榜样。博爱，广泛地实行仁爱、泛爱众人。（13）民莫遗其亲：遗，遗弃、遗忘。亲，指父母。（14）陈之以德义：陈，广布、陈说。言统治者率先陈说道德之美、正义之善。（15）民兴行：兴，起。行，实行。言民众都会自动地讲道德、行义举。（16）而民和睦：人民因此而和顺亲睦。（17）示之以好恶，而民知禁：示，拿出来给人看，使人明白。好，喜好和提倡的。恶，厌恶和反对的。禁，禁止，即不许做的非法的事。
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