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【译文】孔子说：“《诗经》三百篇（总篇的约数），可用一句诗来概括，就是思无邪（归向纯正）。”
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【原文】子曰：“导之以政（1），政谓法教。齐之以刑（2），民免而无耻（3）；苟免。导之以德（4），德谓道德。齐之以礼（5），有耻且格（6）。格，正也。”
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【注释】（1）导之以政：用政治领导人民。为政者制定施政条文，令民遵行。（2）齐之以刑：齐作“整”字讲。即用刑罚来整治之。（3）民免而无耻：免，苟免。民众为苟免刑罚，乃服从政令，然非心服。刑罚稍弛，民则犯法，而不以为羞耻，是为无耻。（4）德：道德。（5）齐之以礼：以礼来整治之。（6）有耻且格：格，来。民心来归的意思。人民以犯罪为耻，而且诚心来归，拥护政府。何晏注：“格，正也。”意为人民有羞耻心，而且归于正。此说亦可。
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【译文】孔子说：“用政治来引导百姓（政，即法制教化），用刑罚来治理百姓，百姓会为苟免刑罚而服从政令，却不会觉得犯法是羞耻（免即苟且免于）。以道德来引导百姓（德，即伦理道德），以礼来整饬百姓，百姓不但觉得犯罪是可耻的，而且诚心来归，拥护政府（格，归于正）。”
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【原文】子曰：“君子周而不比，忠信为周，阿党为比。小人比而不周（1）。”
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【注释】（1）君子周而不比，小人比而不周：周，忠信，引申为亲密。比，勾结。何晏《论语集解》引孔安国曰：“忠信为周，阿党为比。”刘宝楠《论语正义》：“用之忠信，则能亲爱人，故周又训为亲、为密、为合。”朱熹《论语集注》：“比，偏党也。”
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【译文】孔子说：“君子处处待人诚信而不交结私党（忠诚信实是周，结党营私是比），小人所到之处便会结党营私却从无诚信可言。”
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【原文】哀公（1）问曰：“何谓则民服（2）？”哀公，鲁君谥也。孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。举枉错诸直，则民不服（3）。”
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【注释】（1）哀公：鲁君。（2）何谓则民服：谓，通“为”。何谓，干什么。何所为之，则民始服耶？当时三家执政已久，哀公颇不得意，故有此问。（3）举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服：包咸注：“错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。”谓举用正直为公之人，舍置曲枉自私之人，民受其利，乃服。若举用曲枉，舍置正直，民受其害，不服。鲁国此时，三家专横，即是举枉错诸直，故民不服。此为通义。古注又一义，“错诸”之“诸”字，乃“之于”二字之合音字。如王应麟《困学纪闻》引孙季和之说，以及刘宝楠《论语正义》等，以为举直者而置之于枉者之上，民所以服；举枉者而置之于直者之上，民所以不服。此义仍用小人，惟当置于下位，受制于在上之君子，不得为恶，民不被害，亦服。此义较优。刘宝楠《论语正义》以此与夫子尊贤容众之德相合。
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【译文】鲁哀公问：“怎样做才能让民众服从呢（哀公，是鲁国国君的谥号）？”孔子对道：“举用正直为公的人，放置在邪曲自私的人上面，民众便服了（错，是安置的意思。推举正直的人使用，废弃邪枉的人，这样，民众就会服从上位的人）。举用邪曲自私的人，放置在正直为公的人上面，民众便不服了。”
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【原文】季康子（1）问：“使民敬、忠以劝，如之何（2）？”康子，鲁卿季孙肥也。子曰：“临之以庄，则敬；庄，严也。君临民以严，则民敬上也。孝慈，则忠；君能上孝于亲，下慈于民，则民忠矣。举善而教不能，则劝。举用善人，而教不能者，则民劝。”
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【注释】（1）季康子：鲁大夫季孙氏，名肥，谥康。（2）使民敬忠以劝，如之何：鲁卿三家，世袭专政，民心不服。康子乃问孔子，如何使民对上恭敬尽忠，以及劝勉为善。
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【译文】季康子问：“如何使民众对上恭敬尽忠，以及劝勉为善（康子，鲁哀公时的正卿季孙肥）？”孔子说：“在上位者能够恭敬庄严地面对民众，就会使他们敬重(庄，庄严。国君庄严面对民众，人民就会尊敬在上位的人)。”“在上位者能躬行孝道，并能以仁慈待民，就能使他们尽忠（做君主的对上能孝敬双亲，对下能慈爱人民，那么民众就会忠于君主）。在上位者能举用善人，并教导帮助弱者，民众自然就能得到劝勉（提拔善人，而又教育能力弱的人，民众就会相劝而善）。”
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【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。无信，其余终无可也。大车无輗，小车无軏（1），其何以行之哉？”大车，牛车。輗，辕端横木以缚轭者。小车，驷马车。軏，辕端上曲钩衡者也。
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【注释】（1）大车无輗，小车无軏：大车，指牛车。小车，指驷马车。据郑玄注及《说文》，大小车皆有辕，以为牛马引车之用。辕端接一横木，此横木在大车名为“鬲”，在小车名为“衡”。辕端与横木相接处，各凿圆孔相对，以金属物贯穿之，使辕端与横木能活动自如。此金属贯穿物，大车称为“輗”，小车称为“軏”，是大小车行动之关键。《说文》段玉裁注引戴东原说：“大车鬲以驾牛，小车衡以驾马。其关键则名輗軏。辕所以引车，必施輗軏然后行。信之在人，亦交接相持之关键。故孔子以輗軏喻信。”
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【译文】孔子说：“一个人若无信用，我不知他还能做些甚么（没有信用，其他的终究是不可行的）！正如车上的辕端与横木相接处，若没有了个金属贯穿物，试问大小车如何能行动呢（大车，牛拉的车。輗是大车车辕前端和横木衔接的关键，用来套在牲口脖子上。小车，四匹马拉动的一辆车，軏是小车上置于辕前端与横木衔接的关键）？”
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八 佾
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【原文】林放问礼之本（1），林放，鲁人。子曰：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚（2）。易，和易。言礼之本意，失于奢，不如俭也；丧失于和易（3），不如哀戚。
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【注释】（1）林放问礼之本：林放请问礼的根本。郑康成注：“林放，鲁人。”程树德《论语集释》引朱彝尊《经义考》，谓《蜀礼殿图》以林放为孔子弟子。古时礼有五种，即吉、凶、军、宾、嘉。吉礼是祭祀，凶礼是丧事等。孔子略举礼与丧，为林放解答根本之问。（2）礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚：易，平和。包咸注：“易，和易也。言礼之本意失于奢，不如俭。丧，失于和易，不如哀戚。”（3）和易：温和平静。
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【译文】林放请问礼的根本（林放，鲁国人）。孔子说：“礼，与其失之奢侈，宁愿节俭。若是丧礼，与其失之平和，宁愿哀戚（易，温和平静。礼的根本意义，失于奢侈则不如俭约，丧葬礼仪失于平和则不如悲痛伤感）。”
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【原文】“祭如在，言事死如事生。祭神如神在（1）。”谓祭百神。
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【注释】（1）祭如在，祭神如神在：只有竭诚地祭祀，才能感得鬼神来享。
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【译文】“祭祀的时候，要真诚恭敬，就好像所祭祠的祖先就在眼前（对待已去世的父母祖先，要像对待父母祖先生前一样恭敬）。祭祀百神的时候，就好像所祭的神灵就在眼前（指的是祭祀众神时）。”
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【原文】定公（1）问：“君使臣，臣事君，如之何？”定公，鲁君谥。孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
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【注释】（1）定公：孔安国注：“定公，鲁君谥。时臣失礼，定公患之，故问之。”邢昺《疏》引《史记· 鲁世家》说，定公名宋，襄公之子，昭公之弟。
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