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【译文】鲁定公问：“君指使臣，臣奉事君，应当如何呢？”（定公，是鲁国国君的谥号。）孔子回答说：“君王指使臣子靠的是礼敬，臣子事奉君王靠的是忠诚。”
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【原文】子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉（1）？”
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【注释】（1）居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉：宽者，郑玄注谓度量宽宏。居上位者，不宽则不得众。《曲礼》云：毋不敬。又云：临丧则必有哀色。不敬、不哀，皆失其本，其人何如，可知也。故曰：“吾何以观之哉。”谓不足观也。
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【译文】孔子说：“居上位者，度量不宽宏，行礼不恭敬，亲临丧事没有哀色，这种样子我怎么看得下去呢？”
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里 仁
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【原文】子曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是（1）。造次，急遽也。颠沛，僵仆也。虽急遽僵仆，不违仁也。”
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【注释】（1）君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是：终食之间，就是吃一顿饭的时间。违仁，即是离开仁。造次，马融说是急遽，郑玄说是仓卒。造次就是“仓卒”二字的转音。邢昺《疏》说，急遽、仓卒，皆是迫促不暇之意。颠沛，马融注为偃仆。君子既然不可去仁，则须经常保持仁心，虽在一食之间，亦不能去仁。急遽时，其心亦必在仁。在偃仆之际，即使遭遇危险，甚至面临死亡之际，其心亦必在仁。此为君子须臾不可离仁之义。
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【译文】孔子说：“君子没有哪怕是吃一顿饭的时间离开过仁。迫促不暇之时，其心亦必在仁，遭遇危险之际，其心亦必在仁。（造次，仓促之意。颠沛，仆倒之意。即使是在仓卒之间或危难之际，他的心都不会稍稍离开仁。）”
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【原文】子曰：“民之过也，各于其党。观过，斯知仁矣（1）。此党，谓族亲也。过厚则仁，过薄则不仁也。”
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【注释】（1）民之过也，各于其党，观过，斯知仁矣：过，过失。党，党类、朋党、亲族。皇侃《论语义疏》引殷仲堪之说：“言人之过失，各由于性类之不同。直者以改邪为义，失在于寡恕。仁者以恻隐为诚，过在于容非。是以与仁同过，其仁可知。观过之义，将在于斯者。”以此义解释，人的过失，由于偏护其亲友。但是父为子隐，子为父隐。舜为天子，假使瞽瞍杀人，孟子认为，舜应该从监狱中窃负瞽瞍而逃。此种私情，顺乎人伦常道，合乎仁心，为圣贤所许。观其过，即知其仁。故云观过斯知仁矣。若亲人有过，即缚之以告官，公则公矣，仁则未必。
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【译文】孔子说：“人所犯的过失，大都跟偏护其同族的亲友有关。观其过失，即知其有仁了（此处的党，是指族亲。族亲有过，对其忠厚则是仁，亲族有过，对其刻薄则是不仁）。”
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【原文】子曰：“朝闻道（1），夕死可矣。”
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【注释】（1）朝闻道：闻，指听说、知道。道，指宇宙人生的客观规律。或解为“仁道”，亦可。
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【译文】孔子说：“人若在早晨得闻道，纵然晚上死去，也可以了。”
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【原文】子曰：“能以礼让为国乎？何有（1）？何有者，言不难也。不能
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以礼让为国乎？如礼何？如礼何者，言不能用礼也。”
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【注释】（1）能以礼让为国乎，何有：为国，指治理国家。何有，有何之难的意思。
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【译文】孔子说：“君臣上下都能相互礼让，治理国家还有什么难办的呢（何有者，即不困难）？如果君臣上下都不能相互礼让，空有这些礼文又有什么用处呢（如礼何，即不能用礼仪）？”
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【原文】子曰：“见贤思齐（1）焉，见不贤而内自省也。”
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【注释】（1）思齐：思与之齐等的意思。
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【译文】孔子说：“看到别人的优点，应当想到他能做到的自己也应该能够做到；看到别人的缺点，应当反省自己身上是否也存在着同样的毛病。”
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【原文】子曰：“以约失之者鲜矣（1）。”俱不得中，奢则骄溢招祸，俭约则无忧患也。
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【注释】（1）以约失之者鲜矣：孔安国注：“俱不得中也。奢则骄溢招祸，俭约则无忧患也。”能俭约，其失自少。《礼记·表记》：“子曰：俭近仁。虽有过，其不甚矣。”不俭，则生活奢侈，言语繁琐，办事令人麻烦，此皆不近仁，其失多矣。程树德《论语集释》引汪烜《四书诠义》：“约者束也，内束其心，外束其身。”可参考。
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【译文】孔子说：“由于对自己俭约而出现过失的人是很少的（虽然都还没有合于中正之道，但是相比之下，奢侈就会骄傲自满，招来灾祸，俭约，就没有什么忧虑祸患了）。”
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【原文】子曰：“君子欲讷于言而敏于行（1）。”讷，迟钝也。言欲迟，行欲疾。
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