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【注释】（1）一日克己复礼，天下归仁焉：皇侃《疏》：“人君若能一日克己复礼，则天下之民咸归于仁君。”史载周文王为西伯时，虞、芮二君争田，相与朝周，请其评理，待入其境，所见朝野人士无不相让，二人自惭而返，天下闻而归周者四十余国。这可以算是“天下归仁”的一个佐证了。（2）请事斯语：意思是遵照孔子的话去奉行。
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【译文】颜渊问如何是仁。孔子说：“凡事能约束自己，使言行都回归到礼，这就是仁（克己，是指约束自身）。即使是一天时间做到了克己复礼，天下当下就回归于仁了（自己一日行‘仁’，就能见到天下都归‘仁’，何况一生行‘仁’呢）。行仁全在自己，还靠别人吗（行善全在于自己，而不在于别人）？”颜渊说：“请问具体有哪些（知道行‘仁’一定有细目，所以进一步请教）？”孔子说：“不符合礼的眼睛不要看，不符合礼的耳朵不要听，不符合礼的话不说，不符合礼的念头不动（这四条，是克己复礼的纲目）。”颜渊说：“回虽愚钝，也要遵照您的话去奉行（颜回说要恭敬奉事老师的这番话，即意味着必定会依教奉行）。”
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【原文】仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭（1）。仁之道，莫尚乎敬。己所不欲，勿施于人（2）。在邦无怨，在家无怨。在邦为诸侯，在家为卿大夫。”
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【注释】（1）出门如见大宾，使民如承大祭：皇侃《疏》引范宁说：“大宾，君臣嘉会也。大祭，国祭也。”见大宾必须敬，承大祭必须诚，诚与敬即可为仁。（2）己所不欲，勿施于人：“施”字当“加”字讲，凡是自己不愿接受的事情，不要加于他人之身。这是恕道。能行恕道，即可为仁。
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【译文】仲弓问如何行仁。孔子说：“出门与人见面犹如接见大宾，使用民力犹如承奉大祭（行仁之道，没有不注重诚敬的）。凡是自己不愿接受的事情，不要加于他人之身。治理邦国，不让百姓有抱怨；治理家族，不使家人有抱怨（在邦是指诸侯，在家是指卿大夫）。”
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【原文】子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉（1），不行焉，可谓明也已。子张，孔子弟子颛孙师也。谮人之言，如水之浸润，以渐成之。肤受，皮肤外语，非其内实也。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已。无此二者，非但为明，其德行高远，人莫之及也。”
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【注释】（1）浸润之谮，肤受之诉：谮也是诉。谮与诉都有谗言的意思。意思是，有的谗言如水般渐渐滋润，令人接受而不自知；有的谗言如皮肤之受尘垢，当时不觉，时间久了才会发现。郑玄注：“谮人之言，如水之浸润，渐以成之。”皇侃《疏》：“诉者，相诉讼谗也。拙相诉者，亦易觉也。若巧相诉害者，亦日日积渐稍进，为如人皮肤之受尘垢，当时不觉，久久方睹不净。故谓能诉害人者，为肤受之诉也。”
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【译文】子张问怎样才算是明。孔子说：“如水般滋润的谗言，如肤垢般隐蔽的谗言，都在他前面行不通，这人可算是明白人了（子张，孔子的学生颛孙师。诽谤别人的言语，就像渐渐渗透的水，能令人逐渐接受。肤受，皮肤以外的谗言，都是浮泛不实的）。如水般滋润的谗言，如肤垢般隐蔽的谗言，在他前面都行不通，这人可算是有远见了（这两种谗言都对这个人行不通，那他不但是明白人，也是德行高远的人，没有人能比得上了）。”
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【原文】子贡问政。子曰：“足食，足兵（1），民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。死者，古今常道，人皆有之，治邦不可失信。”
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【注释】（1）足兵：“兵”字原指武器而言，后来持用武器的人也叫做兵，此处所说的“兵”字含有国防的意思。
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【译文】子贡问为政之道。孔子说：“粮食要充足，国防要充足，要取信于民。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，那么在这三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“那就去掉国防吧。”子贡说：“如果迫不得已还要去掉一项，那么在其余的两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“那就去掉粮食吧。自古以来，人都免不了一死，如果老百姓不信赖政府，国家就不能安立（死亡，是古今不变的定律，人人都免不了。治理国家不可以失去人民的信心）。”
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【原文】哀公问于有若曰：“年饥（1），用不足，如之何？”对曰：“盍彻乎？盍，何不也。周法什一而税，谓之彻也。”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？二，谓什二而税。”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足。君孰与足？”
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【注释】（1）年饥：谷物收成不好。
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【译文】鲁哀公问有若说：“年成不好，费用不足，应该怎么办？”有若回答说：“为什么不实行原来的十分之一的税制呢（盍，即为什么不。周朝的税法，规定农民缴十分之一的税，这称为‘彻’）？”哀公说：“征十分之二的税，我尚感不足，怎么能恢复十分之一的税制呢（二，指抽取十分之二的税）？”有若说：“只要百姓的用度足，君王怎么会不足？如果百姓用度不足，君王又怎能求自足？”
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【原文】子张问崇德辨惑。辨，别。子曰：“主忠信，徙义，崇德也（1）。徙义，见义则徙意从之。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也（2）。爱恶当有常。欲生之。一欲死之。是心惑也。”
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【注释】（1）主忠信，徙义，崇德也：忠是忠实，信是不欺骗人，徙是迁徙，义即道义。人能以忠信为原则，凡事合乎道义，便是崇德。崇德合道，方为不惑。（2）爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也：喜爱一个人时，即欲其生，后来怨恨他时，即欲其死。对于同一个人，既欲其生，又欲其死，这当然是糊涂了。意思是说，为人不能崇德，即不以忠信为原则，不是依据道义，而是凭感情用事，就必然会陷于迷惑了。
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【译文】子张问如何提高德行、辨别迷惑。（辨，辨别的意思。）孔子说：“以忠实诚信为主，知道有合乎道义的事就立即跟着去做，这样就能提高德行了（徙义，见义即改变心意而从之）。（为人若不能立足于忠信、道义，单凭感情用事，那么）喜爱这个人的时候，便想要他生，怨恨这个人的时候，便想要他死，对于同一个人，既想要他生，又想要他死，这便是迷惑了（爱恶应当要有准则，如果前一念想要这个人长寿，后一念却想要这个人短命，这是人心迷惑了）。”
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【原文】子曰：“听讼（1），吾犹人。与人等。必也，使无讼乎？化之在前。”
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【注释】（1）听讼：听取双方所讼之辞，判定谁是谁非。即审理案件。
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【译文】孔子说：“如果说到审理案件，我和别人没什么两样（与别人相同）。如果一定要说我与别人有什么不同，那就是我能让他们之间不再有诉讼案件发生吧（以德化人在前）。”
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【原文】子曰：“君子成人之美（1），不成人之恶。小人反是（2）。”
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【注释】（1）君子成人之美：刘宝楠《论语正义》引《大戴礼·曾子立事篇》说：“君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也。君子不说人之过，成人之美，存往者，在来者，朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。”（2）小人反是：小人与君子相反。是，这。
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【译文】孔子说：“君子助人成就善事，不助人成就恶事。小人则相反。”
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【原文】季康子问政孔子（1）。孔子对曰：“政者，正也。子帅而正，孰敢不正？康子，鲁上卿，诸臣之帅。”
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【注释】（1）季康子问政孔子：季康子是鲁国三家大夫之一，把持政治，又治不好，因此问孔子，怎样把政治办好。
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