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【译文】樊迟说：“敢问崇德、修慝、辨惑是什么意思？（樊迟即孔子的学生樊须。慝，恶念。修，对治。断恶修善。）孔子说：“先做事，然后再想到报酬，这不就是崇德吗（做事首先要付出劳动，然后才能得到收获）？改正自己的缺点，不去攻击别人的缺点，这不就是修慝吗（一个人不善于改正自身的毛病，就很容易把眼睛盯在别人的毛病上）？一旦控制不了一时的忿怒，忘记了自身的安危，甚至有可能连累到自己的父母，这不就是迷惑吗？”
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【原文】樊迟问智。曰：“知人（1）。”樊迟未达。子曰：“举直措诸
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枉，能使枉者直（2）。举正直之人用之，废邪枉之人，则皆化为直也。”樊迟退，见子夏曰：“何谓也（3）？”子夏曰：“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣（4）；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣（5）。言舜、汤有天下，选择于众，举皋陶、伊尹，则不仁者远，仁者至矣。”
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【注释】（1）知人：明白有关“人”的道理。意思是能够对人性洞察明了，便是智。（2）举直错诸枉，能使枉者直：直是正直的人，枉是不正直的人。错，当“置”字讲。此意是说，把直者选举出来，安置在枉者之上，就能使枉者学为直者。（3）樊迟退，见子夏，曰：“何谓也？”：樊迟对于谁是“直者”，谁是“枉者”，尚不了然，但又不好意思再问孔子，于是退出，见到了子夏，就把刚才孔子所说的“举直错诸枉，能使枉者直”两句话问子夏，是何意义。（4）舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣：远，在这里是越来越少的意思。皇侃《疏》引蔡谟注：“不仁之人感化迁善，去邪枉，正直是与，故谓远也。”皇侃《疏》案：“远是远恶行，更改为善行也。”（5）汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣：汤有天下时，在众人之中选举伊尹为相，不仁之人由此远矣。刘宝楠《论语正义》引宋翔凤《论语发微》，大意是说，孔子之意，必须尧、舜、禹、汤之为君，而后能尽用人之道，故言选举之事。当春秋时，由于卿大夫世袭，举直错枉之法不行，有国者宜以不知人为患，故子夏述舜举皋陶、汤举伊尹，皆不用世袭，而用选贤，以明大法。
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【译文】樊迟问什么是智。孔子说：“知人。”樊迟还不明白。孔子说：“把正直的人选举出来，安置在不正直者之上，就能使不正直的人也变得正直（选举正直的人任用，废黜邪枉的人，邪枉的人就会受到教化成为正直之人）。”樊迟从孔子那里退了出来，见到子夏，说：“（刚才老师之言）是什么意思？”子夏说：“舜得了天下，在众人中选举皋陶为士，不仁者就越来越少了；汤得了天下，在众人中选举伊尹为相，不仁者也就越来越少了（此言大舜、商汤治理天下，能够从众人中推举贤能，选用皋陶、伊尹这样的贤臣，这样不仁的人就会远离，仁者就会到来）。”
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子 路
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【原文】子路问政。子曰：“先之劳之。”孔子弟子仲由也，先导之以德，使人信之，然后劳之。《易》曰：悦以使民，民忘其劳。请益（1）。曰：“毋倦（2）。子路嫌其少，故请益。曰无倦者，行此上事无倦则可矣。”
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【注释】（1）请益：益，增加，引申为进一步、进一层的意思。请益，即是请孔子加以说明。《论语·颜渊》颜子请问其目，也是请益的意思。（2）毋倦：即是先之劳之，永不懈怠。子路性急，故治之以缓。孔子之教人也如是。
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【译文】子路问为政之道。孔子说：“自己率先以身作则，教民勤劳。”（子路即孔子的学生仲由。自己用德行带头去引导，使人民信任你，然后教导人民要勤劳地工作。《易经》上说，君子大人若能身先百姓不辞劳苦，则百姓也必能任劳忘苦。）子路请孔子加以说明。孔子说：“按照上面所说去行，不要懈怠。（子路嫌老师说得少，所以请老师进一步讲解，所以请求孔子加以说明。孔子说：‘不要懈怠。’即实行‘为政者自己先行，以身作则，教民勤劳’而不懈怠就可以了。）”
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【原文】仲弓为季氏宰，问政（1）。子曰：“先有司（2），孔子弟子冉雍也。言为政当先任有司，而后责其事也。赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸（3）？汝所不知者，人将自举之。各举其所知，则贤才无遗矣。”
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【注释】（1）仲弓为季氏宰，问政：仲弓为季氏的邑宰，因此请问为政之道。（2）有司：邑宰之下各司其事的属官。为政者，首在自身要正。正身之后，接着便是任贤。冉雍贤，夫子对他放心，所以便直接教以举贤之事。（3）诸：代词“之”和疑问语气词“乎”的合音。
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【译文】仲弓做了季氏的邑宰，请问为政之道。孔子说：“先分配有司的职务(仲弓即孔子的学生冉雍。这里说的是，管理政事的人应当先分配官员的职务，然后让他们各负其责)。对别人的小过失，可以饶恕；有德有能的人，要特别举用他。”仲弓说：“如何知道贤才并予以举用呢？”孔子说：“举用你所知的贤才，那些你所不知道的，别人难道会舍他不举吗？（你所不知道的贤才，人们自然就会举荐，各自举荐其所知道的贤才，这样贤才就会无一遗漏了。）”
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【原文】子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先（1）？问往将何所先行之也。”子曰：“必也正名乎！正百事之名也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中（2）；礼以安上，乐以移风，二者不行，则有淫刑滥罚矣。刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言，言之必可行也。所名之事，必可得而明言也；所言之事，必可得而遵行。”
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【注释】（1）卫君待子而为政，子将奚先：卫君是指卫灵公的孙子出公辄。据《史记·孔子世家》记载，孔子于鲁哀公六年自楚返卫，时在卫君出公辄四年。当时孔子弟子高柴、子路等皆仕于卫。“卫君欲得孔子为政”，子路故有此问。（2）中：当。适当、恰当的意思。
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【译文】子路说：“卫君等待您去辅助他治国，不知您将以何事为先呢（问去了卫国之后将要先做哪件事情）？”孔子说：“必然是先正名吧（正各种事务的名份）！名与事实不相符，言语就不能顺理成章。言语不能顺理成章，办事就不能成功。普通事办不成功，礼乐教化之事更不能兴起。礼乐不兴，刑罚就会用之不当（礼是用来安定在上位者的，乐是用来转变风气的，二者不能推行，就会有滥用刑罚的情况出现了）。刑罚用之不当，民众便会感觉手足无措，不知如何是好。所以，君子赋予任何人和事一个名称，必使其恰如事实，能顺理成章地说得出来。能顺理成章地说得出来，就一定能行得通（所名之事，必定可以顺理成章地说出来。所言之事，必定可以遵照实行）。”
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【原文】子曰：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情（1）。情，情实也。言民化上各以实应也。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣（2）。”
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【注释】（1）用情：用心。以诚相待的意思。（2）夫如是，则四方之民襁负其子而至矣：襁，背负婴儿用的宽带。襁负就是用布将小儿束负于背上。形容四方百姓扶老携幼纷纷前来投奔。
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【译文】孔子说：“在上位者好礼，民众就不敢不敬；在上位者好义，民众就不敢不服从；在上位者好信，民众就不敢不以诚实相待（情，指真心。这是说民众受到在上位者的感化，就会各自拿出真心相待）。若能如此，四方民众就会将小儿负于背上（拖家带口）来投奔。”
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【原文】子曰：“其身正，不令而行（1）；其身不正，虽令不从（2）。令，教令也。”
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【注释】（1）其身正，不令而行：“其”字，指的是当政的人。当政者本身行得正，办一切事都合规矩，自然能获民众拥护，所以说不令而行。皇侃《疏》：“其身正，如直形而影自直。其身不正，如曲表而求直影，影终不直也。”《论语·颜渊》中孔子曾说：“政者正也。”本篇除此章外，又有“苟正其身”一章。足见政治领袖以本身守正为重要。（2）其身不正，虽令不从：如当政的人本身行得不正，虽下命令，民众也不会服从。
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【译文】孔子说：“当政的人本身行得正，就是不下命令，事情也会行得通；本身行得不正，虽下命令，民众也不会服从。（令，指教化、命令。）”
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【原文】子适卫，冉子仆（1）。冉有御也。子曰：“庶矣哉（2）。庶，众也。言卫民多也。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉（3）？”曰：“富之（4）。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之（5）。”
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【注释】（1）子适卫，冉子仆：适，到。仆，驾车，或指驾车的人。（2）庶矣哉：孔子一看卫国有很多人民，便说“庶矣哉”。庶即是众多之义。（3）既庶矣，又何加焉：冉有一听孔子称卫国人多，便想了解为政之道如何好上加好，所以问：“既庶矣，又何加焉？”（4）富之：要使人民富足。（5）教之：人民富了，就要对他们进行教育了。富而不教，时间久了，人就会一味追求享受，放纵欲望，以致道德衰败，走上亡国之路。
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【译文】孔子到卫国去，冉有为他驾车（冉有驾驶车马）。孔子说：“卫国人口众多呀！（庶，众多的意思，说卫国的民众多。）”冉有说：“人口多了，又该怎么办呢？”孔子说：“让他们富裕起来。”冉有又问：“富裕之后又怎么办呢？”孔子说：“教育他们。”
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【原文】子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣（1）。’胜残，胜残暴之人使不为恶也。去杀，不用刑杀也。诚哉是言也。古有此言，孔子信之。”
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