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【注释】（1）足兵：“兵”字原指武器而言，后来持用武器的人也叫做兵，此处所说的“兵”字含有国防的意思。
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【译文】子贡问为政之道。孔子说：“粮食要充足，国防要充足，要取信于民。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，那么在这三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“那就去掉国防吧。”子贡说：“如果迫不得已还要去掉一项，那么在其余的两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“那就去掉粮食吧。自古以来，人都免不了一死，如果老百姓不信赖政府，国家就不能安立（死亡，是古今不变的定律，人人都免不了。治理国家不可以失去人民的信心）。”
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【原文】哀公问于有若曰：“年饥（1），用不足，如之何？”对曰：“盍彻乎？盍，何不也。周法什一而税，谓之彻也。”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？二，谓什二而税。”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足。君孰与足？”
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【注释】（1）年饥：谷物收成不好。
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【译文】鲁哀公问有若说：“年成不好，费用不足，应该怎么办？”有若回答说：“为什么不实行原来的十分之一的税制呢（盍，即为什么不。周朝的税法，规定农民缴十分之一的税，这称为‘彻’）？”哀公说：“征十分之二的税，我尚感不足，怎么能恢复十分之一的税制呢（二，指抽取十分之二的税）？”有若说：“只要百姓的用度足，君王怎么会不足？如果百姓用度不足，君王又怎能求自足？”
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【原文】子张问崇德辨惑。辨，别。子曰：“主忠信，徙义，崇德也（1）。徙义，见义则徙意从之。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也（2）。爱恶当有常。欲生之。一欲死之。是心惑也。”
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【注释】（1）主忠信，徙义，崇德也：忠是忠实，信是不欺骗人，徙是迁徙，义即道义。人能以忠信为原则，凡事合乎道义，便是崇德。崇德合道，方为不惑。（2）爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也：喜爱一个人时，即欲其生，后来怨恨他时，即欲其死。对于同一个人，既欲其生，又欲其死，这当然是糊涂了。意思是说，为人不能崇德，即不以忠信为原则，不是依据道义，而是凭感情用事，就必然会陷于迷惑了。
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【译文】子张问如何提高德行、辨别迷惑。（辨，辨别的意思。）孔子说：“以忠实诚信为主，知道有合乎道义的事就立即跟着去做，这样就能提高德行了（徙义，见义即改变心意而从之）。（为人若不能立足于忠信、道义，单凭感情用事，那么）喜爱这个人的时候，便想要他生，怨恨这个人的时候，便想要他死，对于同一个人，既想要他生，又想要他死，这便是迷惑了（爱恶应当要有准则，如果前一念想要这个人长寿，后一念却想要这个人短命，这是人心迷惑了）。”
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【原文】子曰：“听讼（1），吾犹人。与人等。必也，使无讼乎？化之在前。”
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【注释】（1）听讼：听取双方所讼之辞，判定谁是谁非。即审理案件。
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【译文】孔子说：“如果说到审理案件，我和别人没什么两样（与别人相同）。如果一定要说我与别人有什么不同，那就是我能让他们之间不再有诉讼案件发生吧（以德化人在前）。”
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【原文】子曰：“君子成人之美（1），不成人之恶。小人反是（2）。”
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【注释】（1）君子成人之美：刘宝楠《论语正义》引《大戴礼·曾子立事篇》说：“君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也。君子不说人之过，成人之美，存往者，在来者，朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。”（2）小人反是：小人与君子相反。是，这。
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【译文】孔子说：“君子助人成就善事，不助人成就恶事。小人则相反。”
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【原文】季康子问政孔子（1）。孔子对曰：“政者，正也。子帅而正，孰敢不正？康子，鲁上卿，诸臣之帅。”
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【注释】（1）季康子问政孔子：季康子是鲁国三家大夫之一，把持政治，又治不好，因此问孔子，怎样把政治办好。
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【译文】季康子问孔子怎样把政治办好。孔子回答说：“政就是公正无私的意思。只要你自己行得正，处处以身作则，谁敢不正？（康子，鲁国的上卿，是诸臣的表率。）”
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【原文】季康子患盗，问孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃（1）。言民化于上。不从其令。从其所好。”
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【注释】（1）苟子之不欲，虽赏之不窃：苟，假如。子，你。人有欲心，即有盗心。上行下效，居在上位的人不欲，则在其下的人便会以欲为耻，所以纵然有赏也不愿作盗贼。
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【译文】鲁国多盗贼，季康子为此而忧虑，问孔子有什么办法。孔子回答说：“如果你没有贪欲，就是奖赏他们，他们也不会去盗窃（这就是说上行下效，在下位者不服从在上位者的命令，而是顺从在上位者的喜好）。”
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【原文】季康子问于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如（1）？就，成也。欲多杀以止奸也。”对曰：“子为政，焉用杀（2）？”子欲善，而民善矣。君子之德风也，小人之德草也。草上之风，必偃（3）。亦欲康子先自正也。偃，仆也。加草以风，无不仆者，犹民之化于上也。”
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【注释】（1）如杀无道以就有道：无道，指的是恶人。有道，指的是善人。（2）焉：何。（3）偃：倒下。
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【译文】季康子问孔子说：“如果杀掉恶人，来成就善人，怎么样？（就，指成就。想要通过多杀恶人来止住奸邪。）”孔子回答说：“你治理政事，为何要用杀人的手段呢？如果你像要满足贪欲那样要求自己为善，民众自然就善了。在上位的人，其德行好比风，在下位的人，其德行好比草，风加在草上，草必然会随风向而倾倒。（也是希望季康子先要自己行得正。偃，仆倒。草加之以风，必然仆倒，此即比喻在上位的人必能感化一般人民。）”
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【原文】樊迟曰：“敢问崇德、修慝、辨惑（1）。孔子弟子樊须也。慝，恶也。修，治也。治恶为善。”子曰：“先事后得，非崇德与（2）？先劳于事，然后得报。攻其恶，毋攻人之恶，非修慝与（3）？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与（4）？”
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【注释】（1）慝：恶，邪恶，过恶。（2）先事后得，非崇德与：先做事，后始想到所得的报酬，这不就是崇德吗？崇德，就是增进自己的德行。（3）攻其恶，无攻人之恶，非修慝与：攻，改正。其，指自己。自己有恶，立即改正。如曾子：“吾日三省吾身”，即是攻其恶。一个认真改恶的人，但见自己之恶太多，自攻之不暇，哪有时间攻人，所以说“无攻人之恶”。能如此，便是修慝。“慝”字从匿从心，修慝是修去心中之恶。（4）一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与：前文说要修己之慝，不要攻人之恶，便是不惑。此处举例说明攻人之恶即为惑。一时忿起，不能自制，忘其后患，这是大惑。凡事悖德失道即惑，细论之则举不胜举。孔子因人施教，举其一而已。惟其如此，方令受教者不著名相，惟反观自身。如此教学，乃得实益。
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