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【原文】仲弓为季氏宰，问政（1）。子曰：“先有司（2），孔子弟子冉雍也。言为政当先任有司，而后责其事也。赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸（3）？汝所不知者，人将自举之。各举其所知，则贤才无遗矣。”
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【注释】（1）仲弓为季氏宰，问政：仲弓为季氏的邑宰，因此请问为政之道。（2）有司：邑宰之下各司其事的属官。为政者，首在自身要正。正身之后，接着便是任贤。冉雍贤，夫子对他放心，所以便直接教以举贤之事。（3）诸：代词“之”和疑问语气词“乎”的合音。
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【译文】仲弓做了季氏的邑宰，请问为政之道。孔子说：“先分配有司的职务(仲弓即孔子的学生冉雍。这里说的是，管理政事的人应当先分配官员的职务，然后让他们各负其责)。对别人的小过失，可以饶恕；有德有能的人，要特别举用他。”仲弓说：“如何知道贤才并予以举用呢？”孔子说：“举用你所知的贤才，那些你所不知道的，别人难道会舍他不举吗？（你所不知道的贤才，人们自然就会举荐，各自举荐其所知道的贤才，这样贤才就会无一遗漏了。）”
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【原文】子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先（1）？问往将何所先行之也。”子曰：“必也正名乎！正百事之名也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中（2）；礼以安上，乐以移风，二者不行，则有淫刑滥罚矣。刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言，言之必可行也。所名之事，必可得而明言也；所言之事，必可得而遵行。”
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【注释】（1）卫君待子而为政，子将奚先：卫君是指卫灵公的孙子出公辄。据《史记·孔子世家》记载，孔子于鲁哀公六年自楚返卫，时在卫君出公辄四年。当时孔子弟子高柴、子路等皆仕于卫。“卫君欲得孔子为政”，子路故有此问。（2）中：当。适当、恰当的意思。
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【译文】子路说：“卫君等待您去辅助他治国，不知您将以何事为先呢（问去了卫国之后将要先做哪件事情）？”孔子说：“必然是先正名吧（正各种事务的名份）！名与事实不相符，言语就不能顺理成章。言语不能顺理成章，办事就不能成功。普通事办不成功，礼乐教化之事更不能兴起。礼乐不兴，刑罚就会用之不当（礼是用来安定在上位者的，乐是用来转变风气的，二者不能推行，就会有滥用刑罚的情况出现了）。刑罚用之不当，民众便会感觉手足无措，不知如何是好。所以，君子赋予任何人和事一个名称，必使其恰如事实，能顺理成章地说得出来。能顺理成章地说得出来，就一定能行得通（所名之事，必定可以顺理成章地说出来。所言之事，必定可以遵照实行）。”
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【原文】子曰：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情（1）。情，情实也。言民化上各以实应也。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣（2）。”
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【注释】（1）用情：用心。以诚相待的意思。（2）夫如是，则四方之民襁负其子而至矣：襁，背负婴儿用的宽带。襁负就是用布将小儿束负于背上。形容四方百姓扶老携幼纷纷前来投奔。
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【译文】孔子说：“在上位者好礼，民众就不敢不敬；在上位者好义，民众就不敢不服从；在上位者好信，民众就不敢不以诚实相待（情，指真心。这是说民众受到在上位者的感化，就会各自拿出真心相待）。若能如此，四方民众就会将小儿负于背上（拖家带口）来投奔。”
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【原文】子曰：“其身正，不令而行（1）；其身不正，虽令不从（2）。令，教令也。”
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【注释】（1）其身正，不令而行：“其”字，指的是当政的人。当政者本身行得正，办一切事都合规矩，自然能获民众拥护，所以说不令而行。皇侃《疏》：“其身正，如直形而影自直。其身不正，如曲表而求直影，影终不直也。”《论语·颜渊》中孔子曾说：“政者正也。”本篇除此章外，又有“苟正其身”一章。足见政治领袖以本身守正为重要。（2）其身不正，虽令不从：如当政的人本身行得不正，虽下命令，民众也不会服从。
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【译文】孔子说：“当政的人本身行得正，就是不下命令，事情也会行得通；本身行得不正，虽下命令，民众也不会服从。（令，指教化、命令。）”
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【原文】子适卫，冉子仆（1）。冉有御也。子曰：“庶矣哉（2）。庶，众也。言卫民多也。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉（3）？”曰：“富之（4）。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之（5）。”
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【注释】（1）子适卫，冉子仆：适，到。仆，驾车，或指驾车的人。（2）庶矣哉：孔子一看卫国有很多人民，便说“庶矣哉”。庶即是众多之义。（3）既庶矣，又何加焉：冉有一听孔子称卫国人多，便想了解为政之道如何好上加好，所以问：“既庶矣，又何加焉？”（4）富之：要使人民富足。（5）教之：人民富了，就要对他们进行教育了。富而不教，时间久了，人就会一味追求享受，放纵欲望，以致道德衰败，走上亡国之路。
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【译文】孔子到卫国去，冉有为他驾车（冉有驾驶车马）。孔子说：“卫国人口众多呀！（庶，众多的意思，说卫国的民众多。）”冉有说：“人口多了，又该怎么办呢？”孔子说：“让他们富裕起来。”冉有又问：“富裕之后又怎么办呢？”孔子说：“教育他们。”
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【原文】子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣（1）。’胜残，胜残暴之人使不为恶也。去杀，不用刑杀也。诚哉是言也。古有此言，孔子信之。”
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【注释】（1）善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣：意思是即使没有圣人出现，只要有善良的人治国，时间久了，风气所及，也可以感化那些不善之人了。在孔子时代，各国大都很乱，弒父弒君，或者出兵攻伐，都是残暴杀戮，恶习难除，最好是有圣人出来转恶为善，不得圣人，但有善人治国，亦不失为良图。
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【译文】孔子说：“‘善人治国连续到一百年，（纵然没有圣王出现）也可以驯服残暴之人，不必再使用刑杀的手段了’。（胜残，驯服残暴之人，使其不再行恶。去杀，不用刑罚杀戮。）这句话说得真对呀！（古人有过这种说法，孔子相信这一点。）”
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【原文】 子曰：“如有王者，必世而后仁（1）。三十年曰世。如有受命王者。必三十年仁政乃成。”
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【注释】（1）如有王者，必世而后仁：三十年为一世。如有王者受命治理衰世，一则必须解决民生问题，一则必须实施道德教育，使人民身心皆安，两者皆非短时期能奏其功，所以必须三十年。
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【译文】孔子说：“如有王者接受天命而施行仁政，也必须三十年才能大治。（三十年为一世。假如有王者接受天命，施行仁政，必须三十年才能成功。）”
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【原文】子曰：“苟正其身，于从政乎何有（1）？不能正其身，如正人何？”
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【注释】（1）苟正其身，于从政乎何有：皇侃《疏》：“苟，诚也。”诚能正其本身，则从事政治，何难之有。
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【译文】孔子说：“果真能够端正自己本身，从事政治何难之有？若不能正己，如何正人？”
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【原文】 定公问：“一言而可以兴国，有诸？”孔子对曰：“言不可以者是其几也（1）。以其大要，一言不能兴国也。几，近也。有近一言兴国也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？事不可一言而成知，如此则可近之。”曰：“一言而丧邦。有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’言无乐于为君。所乐者，唯乐其言而不见违也。如善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？人君所言善，无违之者则善也；所言不善，而无敢违之者，则近一言而丧国矣。”
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