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【注释】（1）听讼：听取双方所讼之辞，判定谁是谁非。即审理案件。
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【译文】孔子说：“如果说到审理案件，我和别人没什么两样（与别人相同）。如果一定要说我与别人有什么不同，那就是我能让他们之间不再有诉讼案件发生吧（以德化人在前）。”
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【原文】子曰：“君子成人之美（1），不成人之恶。小人反是（2）。”
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【注释】（1）君子成人之美：刘宝楠《论语正义》引《大戴礼·曾子立事篇》说：“君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也。君子不说人之过，成人之美，存往者，在来者，朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。”（2）小人反是：小人与君子相反。是，这。
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【译文】孔子说：“君子助人成就善事，不助人成就恶事。小人则相反。”
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【原文】季康子问政孔子（1）。孔子对曰：“政者，正也。子帅而正，孰敢不正？康子，鲁上卿，诸臣之帅。”
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【注释】（1）季康子问政孔子：季康子是鲁国三家大夫之一，把持政治，又治不好，因此问孔子，怎样把政治办好。
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【译文】季康子问孔子怎样把政治办好。孔子回答说：“政就是公正无私的意思。只要你自己行得正，处处以身作则，谁敢不正？（康子，鲁国的上卿，是诸臣的表率。）”
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【原文】季康子患盗，问孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃（1）。言民化于上。不从其令。从其所好。”
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【注释】（1）苟子之不欲，虽赏之不窃：苟，假如。子，你。人有欲心，即有盗心。上行下效，居在上位的人不欲，则在其下的人便会以欲为耻，所以纵然有赏也不愿作盗贼。
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【译文】鲁国多盗贼，季康子为此而忧虑，问孔子有什么办法。孔子回答说：“如果你没有贪欲，就是奖赏他们，他们也不会去盗窃（这就是说上行下效，在下位者不服从在上位者的命令，而是顺从在上位者的喜好）。”
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【原文】季康子问于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如（1）？就，成也。欲多杀以止奸也。”对曰：“子为政，焉用杀（2）？”子欲善，而民善矣。君子之德风也，小人之德草也。草上之风，必偃（3）。亦欲康子先自正也。偃，仆也。加草以风，无不仆者，犹民之化于上也。”
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【注释】（1）如杀无道以就有道：无道，指的是恶人。有道，指的是善人。（2）焉：何。（3）偃：倒下。
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【译文】季康子问孔子说：“如果杀掉恶人，来成就善人，怎么样？（就，指成就。想要通过多杀恶人来止住奸邪。）”孔子回答说：“你治理政事，为何要用杀人的手段呢？如果你像要满足贪欲那样要求自己为善，民众自然就善了。在上位的人，其德行好比风，在下位的人，其德行好比草，风加在草上，草必然会随风向而倾倒。（也是希望季康子先要自己行得正。偃，仆倒。草加之以风，必然仆倒，此即比喻在上位的人必能感化一般人民。）”
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【原文】樊迟曰：“敢问崇德、修慝、辨惑（1）。孔子弟子樊须也。慝，恶也。修，治也。治恶为善。”子曰：“先事后得，非崇德与（2）？先劳于事，然后得报。攻其恶，毋攻人之恶，非修慝与（3）？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与（4）？”
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【注释】（1）慝：恶，邪恶，过恶。（2）先事后得，非崇德与：先做事，后始想到所得的报酬，这不就是崇德吗？崇德，就是增进自己的德行。（3）攻其恶，无攻人之恶，非修慝与：攻，改正。其，指自己。自己有恶，立即改正。如曾子：“吾日三省吾身”，即是攻其恶。一个认真改恶的人，但见自己之恶太多，自攻之不暇，哪有时间攻人，所以说“无攻人之恶”。能如此，便是修慝。“慝”字从匿从心，修慝是修去心中之恶。（4）一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与：前文说要修己之慝，不要攻人之恶，便是不惑。此处举例说明攻人之恶即为惑。一时忿起，不能自制，忘其后患，这是大惑。凡事悖德失道即惑，细论之则举不胜举。孔子因人施教，举其一而已。惟其如此，方令受教者不著名相，惟反观自身。如此教学，乃得实益。
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【译文】樊迟说：“敢问崇德、修慝、辨惑是什么意思？（樊迟即孔子的学生樊须。慝，恶念。修，对治。断恶修善。）孔子说：“先做事，然后再想到报酬，这不就是崇德吗（做事首先要付出劳动，然后才能得到收获）？改正自己的缺点，不去攻击别人的缺点，这不就是修慝吗（一个人不善于改正自身的毛病，就很容易把眼睛盯在别人的毛病上）？一旦控制不了一时的忿怒，忘记了自身的安危，甚至有可能连累到自己的父母，这不就是迷惑吗？”
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【原文】樊迟问智。曰：“知人（1）。”樊迟未达。子曰：“举直措诸
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枉，能使枉者直（2）。举正直之人用之，废邪枉之人，则皆化为直也。”樊迟退，见子夏曰：“何谓也（3）？”子夏曰：“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣（4）；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣（5）。言舜、汤有天下，选择于众，举皋陶、伊尹，则不仁者远，仁者至矣。”
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【注释】（1）知人：明白有关“人”的道理。意思是能够对人性洞察明了，便是智。（2）举直错诸枉，能使枉者直：直是正直的人，枉是不正直的人。错，当“置”字讲。此意是说，把直者选举出来，安置在枉者之上，就能使枉者学为直者。（3）樊迟退，见子夏，曰：“何谓也？”：樊迟对于谁是“直者”，谁是“枉者”，尚不了然，但又不好意思再问孔子，于是退出，见到了子夏，就把刚才孔子所说的“举直错诸枉，能使枉者直”两句话问子夏，是何意义。（4）舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣：远，在这里是越来越少的意思。皇侃《疏》引蔡谟注：“不仁之人感化迁善，去邪枉，正直是与，故谓远也。”皇侃《疏》案：“远是远恶行，更改为善行也。”（5）汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣：汤有天下时，在众人之中选举伊尹为相，不仁之人由此远矣。刘宝楠《论语正义》引宋翔凤《论语发微》，大意是说，孔子之意，必须尧、舜、禹、汤之为君，而后能尽用人之道，故言选举之事。当春秋时，由于卿大夫世袭，举直错枉之法不行，有国者宜以不知人为患，故子夏述舜举皋陶、汤举伊尹，皆不用世袭，而用选贤，以明大法。
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【译文】樊迟问什么是智。孔子说：“知人。”樊迟还不明白。孔子说：“把正直的人选举出来，安置在不正直者之上，就能使不正直的人也变得正直（选举正直的人任用，废黜邪枉的人，邪枉的人就会受到教化成为正直之人）。”樊迟从孔子那里退了出来，见到子夏，说：“（刚才老师之言）是什么意思？”子夏说：“舜得了天下，在众人中选举皋陶为士，不仁者就越来越少了；汤得了天下，在众人中选举伊尹为相，不仁者也就越来越少了（此言大舜、商汤治理天下，能够从众人中推举贤能，选用皋陶、伊尹这样的贤臣，这样不仁的人就会远离，仁者就会到来）。”
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子 路
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【原文】子路问政。子曰：“先之劳之。”孔子弟子仲由也，先导之以德，使人信之，然后劳之。《易》曰：悦以使民，民忘其劳。请益（1）。曰：“毋倦（2）。子路嫌其少，故请益。曰无倦者，行此上事无倦则可矣。”
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【注释】（1）请益：益，增加，引申为进一步、进一层的意思。请益，即是请孔子加以说明。《论语·颜渊》颜子请问其目，也是请益的意思。（2）毋倦：即是先之劳之，永不懈怠。子路性急，故治之以缓。孔子之教人也如是。
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【译文】子路问为政之道。孔子说：“自己率先以身作则，教民勤劳。”（子路即孔子的学生仲由。自己用德行带头去引导，使人民信任你，然后教导人民要勤劳地工作。《易经》上说，君子大人若能身先百姓不辞劳苦，则百姓也必能任劳忘苦。）子路请孔子加以说明。孔子说：“按照上面所说去行，不要懈怠。（子路嫌老师说得少，所以请老师进一步讲解，所以请求孔子加以说明。孔子说：‘不要懈怠。’即实行‘为政者自己先行，以身作则，教民勤劳’而不懈怠就可以了。）”
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